и мужество хвалиться своими монгольскими набегами. (Замечание для одного из читателей.) [имеется в виду В.И. Грогорович – А. Т]

114

Так мне назвал сочинителя библиотекарь.

115

Так, завистники Ватопеда уверяют, что всех мулов Св. Горы недостаточно к тому, чтобы поднять золото ватопедской казны.

116

Афонская духовная школа (академия) – Афониада – была основана в 1748–1749 гг. и просуществовала полвека (там же. С. 315; там же. М., 2002. Т. 4. С. 128). Одним из ее преподавателей (дидаскалов) в 1753–1759 гг. был выдающийся греческий ученый того времени Евгений (Булгарис), позднее переехавший в Россию († 1806 г. в сане архиепископа Славянского и Херсонского).

117

Т. е. Василий Григорович-Барский.

118

Сам знаменитый изобретатель «Аполлониевой школы иконописания» на острове Симе не осмелился возвести ее ко времени Великого Константина (его Никифор, мнимый учредитель школы, родился только в 339 году), хотя для издателя пресловутой «Симаиды» ничего не стоило отодвинуть на целое столетие, и даже тысячелетие, время Никифора назад. На своем поприще он был единственный деятель.

119

Трулла значит: купол или комната, накрытая куполом. Мы употребили слово это не в точном его значении, чтобы выразить им господствующий характер византийской архитектуры.

120

«Путеводитель» не сомневается, что церковь выстроена имп. Никифором по просьбе преп. Афанасия. А сомневаться в этом можно, основываясь на архи- тектуре церкви, не свойственной X веку.

121

См. план ее (неточный) под № I м.

122

Речь идет о господаре («воеводе») Молдавии Богдане (1504–1517), сыне Стефана Великого, покровительствовавшем афонским монастырям.

123

См. пл. № 2.

124

В одном монастыре, рассматривая, в присутствии мастеров, расписываемый вновь купол церкви, я позволил себе пред картиною Вознесения Иисуса Христа заметить обращенному ко мне своим розовым лицем апостолу: отчего он оставил в последние минуты своего Учителя и Господа и предпочитает смотреть на меня? Замечание это вызвало хохот в учениках, посмотревших значительно друг на друга; а почтенный даскал, подняв очки, значительно посмотрел на меня, наверно, удивляясь моему неблагочестию.

125

Невдалеке от Св. Горы на царских вратах одной русской церкви евангелист изображен лежащим и подпершим голою от самого локтя рукою (по совести говоря: ручищею) свою безобразную лысую голову и с наглым самодовольством сытого человека смотрящим на зрителя. Вдали видится «подмалёвок» иконы Б<ожией> Матери. О, Панселин! Это тоже твои собратия по ремеслу! Они тоже играют своею кистью. Но как играют! – Ежедневно этот деревенский дезабилье насмехается от престола Божия над чувством молящихся, маскируя собою лик евангелиста. И великое благочестие, или равнодушие, русское сносит этот соблазн!

126

Возражавший – авторитет в подобного рода делах.

127

Признак этот пока один из решительных. Я не сомневаюсь нисколько, что надписи оной нет и у нас в России на мозаиках и фресках киево-софийских. Им можно проверить и всякую другую древнюю или выдаваемую за древнюю церковную православную (conditio, sine qua non) живопись. Говорим: православную. Потому что он, напр., вовсе не приложим к латинскому иконописанию, где слово ὁ ὤν никогда не употреблялось как принадлежность Спасителева изображения. 

128

Речь идет, по всей вероятности, об одном из славянских протов Афона, происходившем из района Охрида, деятельность которого протекала между 1500 и 1548 г. (см.: Pavlikjanov C. The Slavic Lingual Presence in the Athonite Capital of Karyai (the Slavic Manuscripts of the Protaton Library) / Palaeobulgarica, 2000, № 1. P. 81–82).

129

Речь идет, очевидно, о известном сербском книжнике и переводчике с греческого на славянский первой половины XVI в., трижды занимавшем эту должность между 1515 и 1534 гг. (см.: ПЭ. М., 2005. Т. 10. С. 206).

130

В настоящее время икона предположительно датируется по стилю второй половиной XIII в. (Тати h -Бури h М. Чудотворне иконе... С. 52–54; Миљкови h Б. Житща светог Саве као извори за историіу средаовековне уметности. Београд, 2008. С. 70–75).

131

Образчик письма см. пл. № 3.

132

Ранее также, по-видимому, празднования св. архистратигу Михаилу ради чуда его в Хонех; потому что 6 сентября сказано только: св. Евдокия, и ничего более. Упоминаются в месяцеслове евангелия и оба праздника положения Ризы и Пояса Богородицы; но летосчисление этих событий так темно, что на нем нельзя основать никакого заключения. Равно как и праздник «поклонения Честных Древ» 31 июля, т. е. накануне нынешнего нашего праздника «происхождения Честных Древ», упоминаемый в евангельском месяцеслове, не ведет ни к чему. Замечательно, кроме того, указание чтения евангелия на Паннихиду Успения 14 августа. Под Паннихидою, конечно, разумеется всенощное бдение. Из того же расписания объясняется, между прочим, повод празднования св. Афанасию В<еликому> 18 января. Оно названо «возвращением из заточения св. Афанасия В<еликого>». А стих Синаксаря греческой Минеи на этот же день называет его днем «бегства Кириллова». Это совпадение замечательных событий из жизни великих святителей в один и тот же день, как видно, и дало повод к совокупному празднованию памяти их 18 числа января. – Другая память св. Афанасия указана в месяцеслове не под 2-м, а под 4 мая.

133

Образчик письма его см. пл. № 4.

134

См. пл. № 5.

135

Не был ли сей Мефодий – другой какой-нибудь писатель, а не священномученик патарский? Или вместо Мефодия не следует ли читать другого какого-нибудь имени? Предпочтительнее, кажется, пожертвовать «Мефодием» и держаться «Патарского», кто бы он ни был. Патарам естественно интересоваться делами соседних Мир

136

См. пл. № 6.

137

В настоящее время в библиотеке протата насчитывается 8 славянских рукописей второй половины XIV – первой половины XVIII в., вполне соответствующих