центрами сознания, а тобой, что представляется для тебя как последовательность в трёх направлениях: в виде наслаждения или страдания, в виде любви или ненависти и, наконец, в виде истины или заблуждения, соответственно чему именно для тебя являются доступными лишь три рефлекса: потребность, страсть и влечение, каждый из которых с твоей стороны может быть положительным или отрицательным, то есть активным или пассивным.

– Пока речь идёт лишь о первом движении, которое всегда может быть изменено действием моей воли, ибо, подобно тому как каждый из центров автоматичен по существу, то только Человек-воли по существу имеет право быть свободным.

– Главное действие сознательного существа на все три импульсивных центра заключается в установлении равновесия между последними, а нарушение этого равновесия влечёт за собой тяжкие психические расстройства.

– Действие внешнего мира на дух и духа на мир совершается не непосредственно, точно так же как водитель не сам непосредственно везёт машину, а он есть проявление разумности, для него здравый смысл, рассудок и разум, являются результатом равновесия между чувствительностью и сознанием.

– Жизненная сила связывает дух с материальным телом, как в воздействиях духа на материю, так и материи на дух. Для тебя же Жизненная сила является лишь необходимым орудием, посредством которого манипулируя внутренним миром Человека ты активно влияешь через него на внешний мир.

– Ольга, как ты наивна! Не Я, а исключительно Человек есть импульсивное существо! во всех своих трёх проявлениях, оно! поставлено между физическим телом и духом, оно! одинаково повинуется импульсам, исходящим как от того, так и от другого, отдавая предпочтение сильнейшему. Вот почему Человек, отвыкший воздействовать волей на импульсивные центры, тем самым сам заставил их повиноваться исключительно внешним побуждениям и стал рабом своего физического тела, вместо того чтобы быть его господином. Он сам с вожделением отдал власть над самим собой мне!

– Человек наделён жизнетворным воображением, только он способен за счёт своей воли создавать идеи и группировать так или иначе эти идеи действием специальной способности сознательного духа.

– Я понимаю, к чему ты ведёшь. Воображение есть роскошь, но только быстро исчезающая при малейшем переутомлении, и причина этого патологического явления заключается не в болезненном состоянии духа, который, будучи Природы Высшего Разума, никогда не бывает болен, а в недостаточном количестве нервной силы, нужной духу для управления психикой. Человек бездумно не просто растрачивает крупицы этой бесценной Силы, а продал её за обладание возможности такого явления как галлюцинации. Но истинная сущность галлюцинаций состоит в том, что они ведут Человека к ложным суждениям. Вот почему его нервное истощение, растраченное в иллюзии, привело сегодня Человека не просто в животное состояние, а в психически больное животное, опасное как для Природы, так и для него самого.

– Дух человеческий не ограничивается одной способностью мыслить, способности же чувствовать и управлять организмом суть дополнительные свойства, проявленные пребыванием духа в материальном мире, но в этом и состоит сущность самого познания Природы бытия – план Природы.

– Я бы и рад с тобой согласиться, но что же мы видим в реальности, и ты не станешь отрицать, что животная часть Человека победила сознательную. Здравый смысл, рассудок, разум и все прочие функции духа, влияющие на инстинктивное существо, уже необратимо парализованы, а вскоре прекратятся совсем. Человеческое существо теряет равновесие во всех его видах, и, если Человек в этом состоянии по-прежнему хочет идти за своей иллюзией, он не просто не дойдёт, а каждую минуту готов упасть без сил. Более того уже вырвались наружу все дурные инстинкты и страсти, которые ведут Человека к преступлению и гибели, ибо в это время рефлексы всемогущи, и импульсивное существо одно целиком завладело организмом и неудержимо поглощает последние остатки нервной силы, с трудом удерживающей дух в теле, и осталось совсем мало времени, чтобы он упал уже мёртвым.

– Психическое равновесие организма оказывается нарушенным избытком нервной силы в импульсивных центрах, и твоя навязчивая идея накапливать для себя эту энергию, с обыкновенно неясной целью, одна руководит всеми твоими желаниями и поступками. В значительной степени в твоих рассуждениях можно было бы подметить сходство с явлением сумасшествия.

– Не старайся меня задеть, бесполезно. Я бы вот что отметил, здесь действительно мы впервые сталкиваемся с чудесным динамическим свойством идеи: породив глобальное внушение как систему, Я тем самым закладываю в импульсивный центр Человека зерно некоего динамического существа, точный момент появления которого на Свет определён языком и текстом внушения доступный только мне. Это динамическое существо будет в своё время действовать изнутри наружу, следовательно, оно не чувство, ибо существенной особенностью чувства является действие снаружи внутрь. Это идея, которую исключительно моя воля одаряет специальным динамизмом и в виде зародыша вкладывает в импульсивное существо, но уже не Человека, а некоего субъекта, чтобы она в определённый день активно проявила заключённую в ней энергию, приведя в действие соответствующий центр.

– Ты одержим манией разрушения и делаешь всё, чтобы импульсивное существо сумасшедшего окончательно взяло верх над сознательным, которое остается лишь слабо связанным с организмом и не оказывает больше никакого влияния на низшие психические центры, следствием чего является отсутствие уравновешивающего начала, разрушение здравого смысла, рассудка и разума и окончательное торжество рефлексов над сознанием. И в этом ты видишь свою власть над Мирозданием?!

– Мудрец говорил, что Человек состоит главным образом из головы, к которой Боги прибавили тело и члены для поддержания и передвижения ее. Подобным же образом и Я рассматриваю настоящего Человека. Человек как разумная сущность чужд физическому миру, а потому ему необходим посредник для сношения с материальной Природой. Таким посредником являюсь Я, который призван управлять низшим психическим центром со своими тремя подразделениями, иначе называемый импульсивным Человеком! Я передаю материальному телу приказания разума, Я передаю разуму впечатления внешнего мира, и Я заменяю разум в руководстве организмом через узнаваемые привычные действия и рефлексы. Таким образом, оставляя в стороне все промежуточные стадии, касающиеся собственно одной лишь человеческой машины, Я управляю выработкой нервной силы, служащей связью сознательного разумного существа – Человека, с его организмом при посредстве чувствительности и воли.

– Так рассуждает лишь ненасытный вампир, пожирающий разложившийся труп, под влиянием раздирающего его нутро непреодолимым голодом.

– Ты опять про своё, однако Природа, как её описали, составляет совокупность всего того, что нас окружает, всего, что не ты, не люди, мир, а не Я, как его определили некоторые философы.

– Но рассматривать Природу как совокупность предметов видимого мира и изучать ее с этой точки зрения значило бы видеть в Человеке одну лишь внешность: принимать рясу за монаха.

– Значит Природа не есть внешний видимый мир,