века наука химия, как и другие науки, уступила место оккультизму и не поднимала голову в течение почти трехсот лет.

Остатки мусульманской биологии этого периода скудны. Абу Ханифа ад-Динавари (815-95 гг.) написал "Книгу растений", основанную на Диоскориде, но добавив многие растения в фармакологию. Магометанские ботаники знали, как получать новые плоды путем прививки; они соединяли розовый куст и миндальное дерево, чтобы получить редкие и прекрасные цветы.37 Отман Амр аль-Джахиз (ум. 869 г.) выдвинул теорию эволюции, подобную теории аль-Масуди: жизнь поднялась "от минерала к растению, от растения к животному, от животного к человеку".38 Поэт-мистик Джалал уд-дин принял эту теорию, добавив лишь, что если это было достигнуто в прошлом, то на следующем этапе люди станут ангелами и, наконец, Богом.39

III. МЕДИЦИНА

Тем временем люди любили жизнь и в то же время ненавидели ее, и тратили огромные суммы, чтобы избежать смерти. Арабы пришли в Сирию, имея лишь примитивные медицинские знания и оборудование. По мере роста благосостояния в Сирии и Персии появились врачи более высокого уровня, либо они были привезены из Греции и Индии. Запрещенная их религией практика вивисекции, или вскрытия человеческих трупов, мусульманская анатомия должна была довольствоваться Галеном и изучением раненых. Арабская медицина была слаба в хирургии, сильна в лекарствах и терапии. К древней фармакопее сарацины добавили амбру, камфару, кассию, гвоздику, ртуть, сенну, мирру; ввели новые фармацевтические препараты - сирупы (арабский шараб), джулепы (голаб), розовую воду и т. д. Одной из главных особенностей итальянской торговли с Ближним Востоком был импорт арабских лекарств. Мусульмане создали первые аптекарские лавки и диспансеры, основали первую средневековую школу фармации и написали множество трактатов по фармакологии. Мусульманские врачи были горячими сторонниками бани, особенно при лихорадке.40 и в форме паровой бани. Их рекомендации по лечению оспы и кори вряд ли могут быть улучшены сегодня.41 Анестезия с помощью ингаляций практиковалась при некоторых хирургических операциях;42 гашиш и другие наркотики использовались для наведения глубокого сна.43 Мы знаем о тридцати четырех больницах, созданных в исламе в этот период,44 В Багдаде самая ранняя из известных нам больниц была открыта при Харуне аль-Рашиде, а пять других были открыты в X веке; в 918 году мы слышим о директоре больниц в Багдаде.45 Самым известным госпиталем в исламе был бимаристан, основанный в Дамаске в 706 году; в 978 году в нем работали двадцать четыре врача. Медицинское образование давалось главным образом в госпиталях. Ни один человек не мог легально заниматься врачебной практикой без сдачи экзамена и получения государственного диплома; аптекари, цирюльники и ортопеды также подлежали государственному регулированию и проверке. Врач-визирь Али ибн Иса организовал штат врачей, которые переезжали с места на место, чтобы ухаживать за больными (931 г.); некоторые врачи ежедневно посещали тюрьмы; особенно гуманным было обращение с умалишенными. Но общественная санитария в большинстве мест была развита слабо, и за четыре столетия сорок эпидемий опустошали то одну, то другую страну мусульманского Востока.

В 931 году в Багдаде насчитывалось 860 лицензированных врачей.46 Гонорары росли по мере приближения ко двору. Джибрил ибн Бахтиша, врач Харуна, аль-Мамуна и Бармакидов, скопил состояние в 88 800 000 дирхемов (7 104 000 долларов); нам рассказывают, что он получал 100 000 дирхемов за кровопускание халифу дважды в год и такую же сумму за то, что давал ему чистительное средство раз в полгода.47 Он успешно лечил истерический паралич у девушки-рабыни, притворяясь, что раздевает ее на публике. Начиная с Джибриля и далее в восточном исламе сменяется череда знаменитых врачей: Юханна ибн Масавайх (777-857), который изучал анатомию, препарируя обезьян; Хунайн ибн Исхак, переводчик, автор "Десяти трактатов о глазе" - старейшего систематического учебника по офтальмологии; Али ибн Иса, величайший из мусульманских окулистов, чье "Руководство для окулистов" использовалось в качестве учебника в Европе до XVIII века.

Выдающейся фигурой в этой гуманной династии врачевателей был Абу Бекр Мухаммад ар-Рази (844-926), известный в Европе как Разес. Как и большинство ведущих ученых и поэтов своего времени, он был персом, писавшим на арабском языке. Он родился в Райе близ Тегерана, изучал химию, алхимию и медицину в Багдаде и написал около 131 книги, половина из которых посвящена медицине, большинство из них утеряны. Его "Китаб аль-Хави" (Всеобъемлющая книга) в двадцати томах охватывает все отрасли медицины. Переведенная на латынь как Liber continens, она была, вероятно, самым уважаемым и часто используемым учебником по медицине в белом мире на протяжении нескольких столетий; она была одной из девяти книг, составлявших всю библиотеку медицинского факультета Парижского университета в 1395 году.48 Его "Трактат об оспе и кори" был шедевром непосредственного наблюдения и клинического анализа; это было первое точное исследование инфекционных заболеваний, первая попытка разграничить эти два недуга. О его влиянии и авторитете можно судить по сорока английским изданиям, напечатанным в период с 1498 по 1866 год. Самой известной работой аль-Рази стал десятитомный обзор медицины "Китаб аль-Мансури" ("Книга для аль-Мансура"), посвященный принцу из Хурасана. Герард из Кремоны перевел его на латынь; девятый том этого перевода, Nonus Almansoris, был популярным текстом в Европе до XVI века. Аль-Рази ввел новые средства лечения, такие как ртутная мазь и использование кишок животных для наложения швов. Он пресек увлечение анализом мочи в эпоху, когда врачи были склонны диагностировать любое заболевание по анализу мочи, иногда не видя пациента. Некоторые из его более коротких работ демонстрируют доброжелательность: одна из них называлась "О том, что даже искусные врачи не могут вылечить все болезни"; другая - "Почему невежественные врачи, миряне и женщины добиваются большего успеха, чем ученые медики". Аль-Рази, по общему мнению, был величайшим из мусульманских врачей и величайшим клиницистом Средневековья.49 Он умер в бедности в возрасте восьмидесяти двух лет.

В школе медицины Парижского университета висят два портрета мусульманских врачей - "Разес" и "Авиценна". Ислам знал своего величайшего философа и самого знаменитого врача как Абу Али аль-Хусейна ибн Сину (980-1037). Его автобиография - одна из немногих в арабской литературе - показывает нам, какой подвижной могла быть в средневековые времена жизнь ученого или мудреца. Сын бохарского денежного менялы, Авиценна получил образование у частных наставников, которые придали суфийский мистический оттенок научному уму. "В десять лет, - пишет Ибн Халликан с обычной восточной гиперболой, - он в совершенстве знал Коран и общую литературу, получил определенные сведения по теологии, арифметике и алгебре".50 Он изучал медицину без учителя и, будучи еще молодым, начал лечить безвозмездно. В семнадцать лет он привел в чувство больного правителя Бохары Нуха ибн Мансура, стал придворным