президентских выборов 1981 г. никто из социальных демократов уже не говорил о расширении центра. Главным было сохранить свое влияние, опередив конкурента в своем лагере. Политическая автономия христианско-демократического центризма могла выражаться только во время т. н. первичных выборов. Перефразируя лозунги предшествующего периода, можно заключить, что политической целью ЦСД к 1981 г. в условиях нестабильности правящего большинства и социально-экономического кризиса стала формула «сохранить корабль, не меняя курса».

Период 1980-х– середины 1990-х годов отмечен видимой стабилизацией влияния французской христианской демократии. После чувствительного поражения на президентских и парламентских выборах 1981 г. она, как ни парадоксально, приходит в комфортное для себя равновесие, с легкостью переворачивая жискардистскую страницу своей истории. Разумеется, полностью избавиться от присутствия на политической сцене В. Жискар д’Эстена не получилось, равно как продолжали действовать те факторы, которые ранее привели к ее жискардизации.

Стабилизация христианской демократии прослеживается по нескольким параметрам: 1) процент голосов, получаемых на разного уровня выборов, который достиг критического минимума в 1981 г., но затем неуклонно поднимался, пока не достиг привычного уровня в 10–12 % с повышением до 18 % в момент президентской кампании 1995 г.; 2) место в политическом раскладе: христианская демократия в лице ЦСД по-прежнему была важным звеном политических комбинаций как в рядах правой оппозиции в период сосуществования, так и внутри СФД, где она уравновешивала давление республиканцев; 3) идеологический консенсус, когда христианская демократия пожинает плоды своей доктринальной ревизии, начатой в предшествующее десятилетие, но по-прежнему противостоит двум крайностям – ультралиберализму и коммунизму (который затем уступает свое место борьбе с ксенофобией Национального фронта), не забывая в какой-то момент противодействовать и голлизму; 4) социологическая стабилизация электората, который усредняется и почти не отличается от электората других правых и центристских партий.

Но в этот период в жизни христианской демократии проявляется ряд новых черт, которые предопределят ее дальнейшую эволюцию.

Совершенно исчезает из ее дискурса в привычном понимании религиозный фактор, хотя отсылки к христианским ценностям периодически встречаются на страницах программных документов. Привязанность христианской демократии к католическому электорату, о чем писали некоторые социологи, растворяется во всеобщей секуляризации. Религиозная практика остается важным фактором голосования за правых или центр, но не отождествляется напрямую больше с конкретной политической партией (если МРП ее политичсекие оппоненты еще обвиняли в католицизме, то ее наследники такого обвинения избежали). Ослабление религиозной связи создает для христианской демократии новую данность. Ее прямые наследники принимают трактовку светскости Ф. Байру, тогда как различные маргинальные и консервативные течения (например, партия К. Бутен), которые возникли на рубеже веков, продолжают безуспешно искать в религиозном факторе оправдания для своего существования.

Христианские демократы продолжают подчеркивать свою идентичность, прежде всего идеологически – через разрыв с жискардизмом (отнюдь не безболезненный в политическом отношении), акцентирование на европейских и социальных обязательствах, приятие новых доктринальных платформ, дебаты о новых ставках – иммиграции, безопасности, образовании, наконец, через продолжение поиска и выбор «собственных» кандидатов – Р. Барра и Э. Балладюра, а затем Ф. Байру. Но освобождаясь от жискардистского прошлого, христианская демократия делает окончательный и решающий шаг к примирению с голлизмом. С крушением коммунизма на востоке Европы из ее дискурса навсегда исчезает еще один ключевой постулат ее доктрины.

Христианская демократия по-прежнему располагается в правом центре. Она снова в 1981–1986 гг. и 1988–1993 гг. познает опыт оппозиционного центризма, который перемежается с периодами пребывания во власти. Иными словами, она продолжает играть ключевую роль как в рамках оппозиции, так и в рамках правительств сосуществования, а также в парламентских комбинациях. Этот факт делает ее одинаково необходимой как для голлистов или республиканцев, так и для социалистов. Но в этот период она возрождает проект создания массового и надпартийного движения (которое, выражаясь жискаровскими словами, объединило бы двух французов из трех). Проект, воплощенный, хотя и не без сложностей, с Р. Барром, но менее удачный с Э. Балладюром, затем позже использованный Ф. Байру. У христианских демократов появляются собственные кандидаты на президентские выборы, но оба раза они не были из их рядов. Таким образом, в политическом пространстве формируется своего рода центристская традиция, которая выходит за рамки конкретной политической партии или нескольких партий, вдохновляясь типом людей, помещающих себя в центре. Именно этот вывод из политического опыта 1980-х и начала 1990-х годов примет Ф. Байру, выставляя себя кандидатом против Н. Саркози в 2007 г.

На рубеже XX–XXI веков рядах христианских демократов окончательно прошла смена поколений. Прежние лидеры – Ж. Леканюэ, Ж. Барро, Б. Боссон, Б. Стази, П. Меньери идр. – постепенно утратили свое влияние и сошли с политической сцены, уступая свое место более молодым и амбициозным руководителям. Процесс обновления, имевший место в рядах правой оппозиции в конце 1980-х годов, ускорил смену поколений. Его итогом стал приход к руководству ЦСД Ф. Байру, опиравшегося не столько на нотаблей, сколько на активистов (хотя он и немало преуспел в аппаратной борьбе). Ф. Байру удалось произвести новые структурные изменения в христианской демократии, когда на смену ЦСД приходят последовательно «Демократическая сила», «Новый СФД» и МоДем, сохранив тем самым ее присутствие на политической сцене. В начале XXI столетия христианская демократия по-прежнему существует, является политической силой со своей обновленной программой, структурой, молодыми лидерами и амбициями.

Библиография

Архивы

Национальный архив (Archives Rationales de France):

фонд партии МРП (350 АР 1-126),

фонд партии «Центр Демократия и Прогресс» (420 АР 1-31)

фонд партии Центр социальных демократов (541 АР I–II)

архив президентства В. Жискар д’Эстена (5 AG 3)

Архив Национального фонда политических наук:

фонд федерации партии МРП департамента Сена (MRPS 1-52)

Партийные документы

L’Autre solution (Centre des democrates sociaux). P., 1977.

Le Centre pour l’Europe. Documents de campagne pour les elections europeennes. P., 1989.

Duhamel J. Une strategie, une doctrine, une morale. P.,1971.

Une France fraternelle / F. Bayrou, F. Feotard, P.-А. Wiltzer. S.I., 1996. Feotard F., Bayrou F. Discours. Conseil National de l’UDF. Issy-les-Moulineaux. Samedi 22juin 1996. S.I., 1996.

Fettre envoyee par Bernard Bosson aux adherents du CDS en date du 17 octobre 1994. [P.,] 1994.

Une politique pour notre temps. P., 1970.

Fe Projet reformateur: programme de gouvernement / J. Fecanuet, J.-J. Servan-Schreiber. P., 1972.

Propositions des centristes pour Paris, 1989–1995. P., 1989.

Remettre la France en marche. [Manifeste adopte par le Conseil Politique

National du Centre des democrates Sociaux le 20 avril 1985]. P., 1985. Vouloir. F’avenir est au centre / J. Barrot, F. Bayrou. P., 1987.

Мемуары, публицистика

Жискар д’Эстен В. Власть и жизнь. М., 1990.

Жискар д’Эстен В. Власть и жизнь. Противостояние. М., 1993.

Жискар д’Эстен В. Французы. Размышления о