Проверьте звуковое оборудование.

Предлагаю вашему вниманию примерную музыкальную структуру для сессии холотропного дыхания.

Часы/минуты

00:00 – 00:08 00:08 – 00:20 00:20 – 00:40

00:40 – 01:15 01:15- 01:30 01:30 – до конца

Типы музыки

1. Легкая побуждающая, помогающая дыханию. Еще более стимулирующая дыхание.

2. Барабан или этническая ритмичная (играть, пока ритмичное движение в комнате не спадет).

3. Драматическая (играть, пока драма не пойдет на спад).

4. Сердечная (открытость, теплота, музыка полета).

5. Созерцательная (спокойная, но еще достаточно интенсивная музыка, которая может служить основой для продолжения работы).Второй тип музыки сильнее стимулирует необычные состояния сознания, продолжительное ритмическое дыхание и мощный эмоциональный ответ. Идеальными для этого являются различные типы этнических барабанов и музыка Нью-Эйдж с сильной ритмической основой.

Третий тип музыки начинается в то время, когда все уже находятся в необычном состоянии сознания, и ритмическая активность сменяется драматической выразительностью. Это мощная музыка, вызывающая эмоции, силу, борьбу и кульминацию. Обычно такая музыка сложнее, чем два первых типа.

Четвертый тип музыки начинается после максимума активности и выразительности. Она обладает полнотой, чувством открытости сердца и полета. Кроме того, она должна быть достаточно сложной, чтобы поддерживать продолжение работы для тех, кто еще ощущает остроту.

Пятый и последний тип музыки – это мощная и созерцательная музыка. Она должна звучать с того момента, когда большинство драматических проявлений закончено, и до тех пор, пока все участники не покинут комнату. В течение этого периода может быть проведена работа с телом для интеграции незавершенного материала. Таким образом, музыка в это время должна быть достаточно мощной для того, чтобы поддерживать и борьбу, и эмоциональность, и в то же время быть созерцательной и фантастической (86).

Подготовка физического и психологического пространства перед сессией

В знак уважения к практике холотропного дыхания и участникам семинара начните с подготовки чистого и эстетического пространства, так, чтобы оно стало сакральным. Слово «сакральный» используется здесь для выражения чувства почтения к необычным состояниям сознания и его тайнам. Антропологи описывали ритуалы различных культур, предназначенные для стимуляции необычных состояний сознания как сакральных. В таких ритуалах, как правило, большое внимание уделялось подготовке ума, тела и окружения, для того чтобы стать открытым к содержанию, которое, как предполагалось, становится доступным через это сакральное состояние.

Предложите участникам создать для себя сакральное пространство, принеся небольшие предметы, имеющие для них значение (картинки, кристаллы, украшения, амулеты и т. д.), и сделать алтарь. Алтарь расположите так, чтобы он не мешал работе и в то же время был заметен.Проветрите помещение, создайте пространство запахов при помощи благовоний.

Структура сессии

Когда группа разместилась в пространстве зала, в качестве настройки к сессии холотропного дыхания можно использовать медитацию, визуализацию, пение мантр и др.

Если вы располагаете временем, возможно проведение ритуала знакомства участников друг с другом.

Объем и теоретическая глубина лекции, читаемой в аудитории, зависит от программы практического семинара, его структуры и целей. В России выделяют различные модули холотропного дыхания: ознакомительный (однодневный), малый корректирующий (трехдневный), большой корректирующий (пятидневный). Особо можно выделить профессиональные тренинги по холотропному дыханию, проводимые Московским Трансперсональным Институтом (ведущий Владимир Майков), а также различные форматы использования холотропного дыхания в практической психологии (академический курс «Теория и практика трансперсональной психологии» (ЯрГУ, автор и разработчик Владимир Козлов).

Какой бы это ни был модуль, необходимо ознакомить его участников с историей использования холотропа и расширенной картографии сознания Ст. Грофа.

Ст. Гроф стал психиатром и исследователем психоделиков в середине 1950-х годов. В 1954 году начал работать гидом для людей, принимающих психоделики.

В 1956 г. он получил степень доктора медицины и приступил к самостоятельной исследовательской работе. На протяжении 19 лет (с 1954 по 1973 гг.) занимался легальными исследованиями психоделиков. В 1967 г. Он приехал в США с 15 фунтами одежды и 25 фунтами записей психоделических сессий, которые и стали основой многих его книг, включая «Области человеческого бессознательного», «Человек перед лицом смерти» и «ЛСД-психотерапия».

В 1960-х годах люди принимали психоделики случайно и зачастую без какого-либо руководства, путая внутренний холотропический и внешний хилотропический опыты, что привело к осложнениям, и в результате эти вещества стали нелегальными. Но прежде чем психоделики были объявлены вне закона, исследователи немало узнали о необычных состояниях сознания.Опыт необычных состояний сознания ведет за пределы уже известного в традиционной психологии. Психиатры, принимавшие эти вещества, испытывали глубокие переживания, так же, как и их пациенты.

Внутренние переживания в необычных состояниях сознания могут создавать чувство покоя и завершенности на глубинном уровне. В работе с необычными состояниями сознания используются техники и катализаторы для мобилизации внутренней энергии исцеления таким образом, что внутренняя мудрость индивида выбирает именно то переживание, которое является релевантным для личности в данный момент. Все, что могут делать психоделики, – это выносить материал в сознание. Если их использовать соответствующим образом под руководством опытного гида, им не присущи ни деструктивность, ни конструктивность.

Разница между большинством психотерапевтических подходов и работой в необычных состояниях сознания под наблюдением заключается в том, что традиционная психология ожидает от терапевта структурирования и анализа переживаний клиента согласно какой-либо теории. От терапевта могут даже ожидать исцеления, в то время как исцеление в необычных состояниях сознания возникает внутри клиента и, скорее, поощряется, чем направляется сидящим или ведущим.

Ст. Гроф ввел термины «хилотропический» для описания обычного сознания, ориентированного на осязаемую реальность, и «холот-ропический» для описания необычных состояний сознания, направленных к неосязаемой реальности. Важно различать их так, чтобы значимость одной не преуменьшались и не обесценивалась при использовании логики другой. Оба состояния и обе реальности существуют. И взаимодействие между ними само по себе ценно. Вначале это трудно, но становится проще по мере того, как вы приобретаете больше опыта в измененных состояниях сознания.