такие как С. П. Толстов, допускают, что река Даития, вероятно, авестийское название Аму-Дарьи (ср. одноименные Аби-Дарья или Тарья, Тартария)…

Так, известен по булгарским источникам некий Баян – родоначальник именцев (андроновских манов или менов). «Баян» – название рода племени табын, «баян» – усеченная форма огузкого этнонима «баяндур»; существовала Баяновская волость в Томской губернии, а также река Баянзас (север Кемеровской области) и т. д.

Все эти наименвания на «бай» или «баян» (байан)находились в зоне предполагаемого обитания праариев – андроновских племен. Таким образом, можно утверждать, что Арьяна Вайджа (Вэджа) была расположена в богатых пастбищами и скотом степях Обь-Чулымья, что вполне объяснимо. То, что андроновские праарии юга Сибири были кочевниками и богатыми скотоводами, археологически обоснованный факт.

Их потомки – отюреченные «скифские» саки/шаки – пронесут свою веру в Ала бига, т. е. в Красного Змея (по названию саянских гор Ала) сквозь века и расстояния. На Балканском полуострове от сибирских кочевников сохранились такие названия, как горы Родопы (большей частью в Болгарии, от греч. Ροδόπη – «красные»), прикарпатская область Валахия (ср. Вала/Ала), река Истра (ср. Ис/Тара), река Марис (ср. Марасес или Мрассу в землях Кемерово) и т. д. Возможно, название горы Родоп (Красный) как-то связано с индоевропейским «рото», означавшим круг, что по смыслу также соотносится с тюркским словом «кемер» (пояс) или Ала (Змей), иначе «али» (сан. – линия).

В письменных источниках греков от андроновцев сохранились не только мифы, но также топонимика Сибири, правда, в виде отголосков на Балканах, где упоминаются некоторые горы и реки их прародины из далекой Сибири.

Геродот (История): «Затем из области пеонов и горы Родопы течет в Истр река Киос, пересекающая посредине Гем». Геродотовская «область пеонов» соответствует Кемеровской области, где проживали богатые пайоны (байаны). (См. Баяновская волость в Томской губернии). От середины «Красной» горы Алатау Кемеровской области (ср. «Кем», «Кемер»), берет начало р. Кия (Кий ус). Она протекает (более 300 км) на север через горы Алатау, т. е. «пересекает посредине Гем/Хем», и впадает в Обь (Истр).

А за кемеровской рекой Мрассу (вед. Раса) начинается тайга Бай и горная «линия» хребтов змеевидного Алатау (см. ali – линия). В этой горной обители и находилась пещерная Мана или Мöнi – сакральная страна душ мертвых. Как мы помним, и в другой в горной Мане (в южной части Греции) располагались мифическая пещера Пелопонесс, а также вход в царство Аида. Не только украденных коров, но и души умерших ведет Гермес в Аид.

Значит, междуречье Обь-Чулымья со своей рекой Аби-Дарья (иран. Даития) в эпоху бронзы могло быть восточной частью Вайджи (Бай/Иджи), богатая скотом и пастбищами.

Восточная граница Арианам Вайджа, согласно «Авесте», должна смыкаться с Саяно-Алтайскими горами, зимние периоды которых продолжаются до десяти месяцев в год. Проведя археологические исследования, ученые предположили следующее. Андроновская культура индоевропейских народов Сибири в первой половине II тыс. до н. э. развивалась на удобных для скотоводства просторных степях Обь-Чулымья, а также северных предгорий Саян и Алтая. На базе кочевого скотоводства усиливается коневодство и металлургия. Коневодство является важным фактором при переходе от яйлажного скотоводства к кочевому.

Развитие скотоводства у андроновских племен привело к коренному изменению в социальной и экономической жизни общества. В структуре скотоводческой общины появилась крупная частная собственность – конные предводители – ваш/аки, баши, байши, т. е. вайши (см. инд. вайшья), в руках которых сосредотачивались десятки загонов для скота. Их-то и стали арии именовать тур/вашами на «быстроходной», на «трехместной», «великолепно украшенной» колеснице. Они начинают главенствовать над сибирскими панами, называя их сперва «дасью» или «дас» (по-хакасски «тас» – раб) – рабами, но позже мы их знаем, как родоначальников яванов, т. е. тех же панов (абанов, абанатов) или пани.

В действительности потомки афанасьевских баши (ваши), т. е. андроновские тур/ваши, – социальная прослойка, формировавшаяся в общине кочевых скотоводов Обь-Чулымья и северных предгорий Саяно-Алтая.

Значит, Турваша (turvaca) – это имя царя древности, возглавлявшего многочисленное племя туров, т. е. туранцев, коих и называли обобщенно «демонским» племенем пании. Как нам представляется, турваши – это военный союз из близкородственных племенных групп или некая праарийская дружина из представителей богатых скотоводов-кочевников.

Еще до прихода в Индию они назывались этнонимом «турбаши», от которого и происходят царь Турваш, а также племя его потомков (на языке санскрита произносится как турваши). Под неудержимым натиском боевых колесниц праарийских турвашей многие туранские племена были вынуждены подчиниться или покидать насиженные места и уходить в глубинные районы Саяно-Алтая.

Проанализируем лингвистическую сторону этнонима «турваш». Вторая часть слова «ваш» согласуется со славянскими «вожак» («вашак») или «вождь». Само же слово «вашак» состоит из корневой части «ваш» и аффикса со значением уменьшительности «ак». Сравните, например, слово «дурак» от «дури» и «ак».

В любом случае, «ваш» или «баш» как в тюркских, так и в индо-иранских языках употреблялись в качестве второй части этнонима к слову «тур» в значении «глава» (главный), «верховный». А потому смысл названия «турваш», переданный нами через тюркское «турбаш» и индоиранское «турваши», неизменно будет означать «вожди туров», т. е. предводители туранских яванов или панов.

Рассмотрим некоторые родственные по смыслу слова «ваш» или «тур/ваш».

«Пас» (хак.) – глава, предводитель. Сравните: «тура пазы» (хак.) – глава дома; «аал пазы» (хак.) – глава селения; «пасчы» (хак.) – вождь, вожак, глава; «бас» (тюр. – кир.) – 1) давить, надавливать; 2) ступать, идти; 3) нападать, попирать.

«Паш» (сан. pas) – пасти. Крупный рогатый скот на санскрите называется словом «пашу». «Пашу» (сан. pasu) – скот, дом, животные. Сравните русское «пастух» и хакасское «пастых» – глава, начальник; «пашья» (сан. pasya) – охрана (стада); русское «пастьба».

«Баша» («бадыша») (кир.) – бадыша, царь. «Баликбашы» («белик баши») (тюр. булг.) – воевода небольшого города и его района, а также посада или района крупного города; «субаши» (тюр. булг.) – привилегированные государственные игенчеи-мусульмане; «суварбашы» (тюр. булг.) – член и глава купеческо-ремесленного магистрата города.

«Басыр» (кир. – тюр.) – давление, подавление; «вазир», «вазыр» (ар. уст., этногр.) – визирь, министр.

Если говорить о второй части этнонима – «ваш», то тут, вероятно, происходит замена «б» на «в» («баш»/ «ваш»). Принимая во внимание древнейший лингвистический закон взаимозамены «б» и «в», допустимо предположить, что слово «ваш» – производное от архаичной словоформы «баш», которое со временем трансформировалось в «турваш».

Что касается первой части этнонима – «тур». В пользу того, что tur или tura (сан. – сильный, крепкий, а позже и «турук» с добавлением аффикса «ук») – это ранние формы этнонима «тюрк», говорит следующий интересный факт. Индийские и тибетские источники раннего средневековья уже известных тогда всему миру тюрков именовали как «турук», «дуруг» или «турукка». Это означает то, что в древности определенное тюркское племя также могло называться соседями индоевропейского происхождения как «турук», turuska (сан. – турок) или durita (сан. – плохой, злой, опасность, риск).