«человек средневековья» чрезмерно обща и условна. Эпоха, которую принято именовать «средними веками», охватывает многие столетия, на протяжении которых произошло развитие огромного, поистине всемирно-исторического значения, коренным образом изменившее ход истории на нашей планете. Сопоставление начального этапа этой эпохи с ее поздней фазой (но историки не могут договориться о том, когда эта фаза имела место: в XIV–XV вв.? в XVI–XVII? в XVII–XVIII?) обнаруживает мало общего как в социально-экономическом, так и в политическом и духовном отношениях. Так стоит ли вообще сохранять понятие «средневековье»? Здесь не место обсуждать этот далеко не праздный вопрос. Я хотел бы указать лишь на одну его сторону, которая имеет к изучаемой в этой книге проблеме непосредственное отношение. Культура в высших ее проявлениях переживала на протяжении средних веков глубокие мутации, между тем как «низший», глубинный ее уровень, то, что называют (тоже не слишком адекватно) «народной культурой», изменялся несравненно медленнее, проявляя исключительную традиционность, цепкую привязанность к определенным элементарным формам, и как раз на уровне социально-психологических стереотипов, навыков сознания, ментальностей «средневековье» оказывается очень длительным. Именно в этом смысле Ж. Ле Гофф говорит о «долгом средневековье», начинающемся, по его мнению, примерно в III веке и изживаемом собственно лишь к концу XVIII или даже к началу XIX века. См.: Le Goff J. L’imaginaire médiéval. - Paris, 1985, p. 7–13.

3

Я имею в виду неопубликованную статью С. С. Неретиной.

4

Появление книги А. Д. Михайлова «Старофранцузская городская повесть „фаблио“ и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры» (М., 1986) избавляет меня от необходимости рассматривать вопрос о соотношении «примеров» с фаблио. В этой книге обстоятельно исследованы генезис жанра фаблио, их содержание и литературные особенности; особенно пристальное внимание уделено «модели мира» в фаблио — способу построения их идейно-художественного универсума.

5

Randall L. М. C. Exempla as a Source of Gothic Marginal Illumination. - The Art Bulletin, vol.39, 1957, N2, p. 97–107.

6

См.: Даркевич В. П. Пародийные музыканты в миниатюрах готических рукописей. — В кн.: Художественный язык средневековья. М., 1982, с. 5–23; Его же. Танцы и акробатика в искусстве средневековья. — В кн.: Культура и искусство средневекового города. М., 1984, с. 5–31.

7

Landau М. Die Quellen des Dekameron. 2. Aufl. - Stuttgart, 1884, S.220 ft., 252 ft., 274 ft.; Веселовский A. H. Соч. Т. 2. — Пг., 1915, c.465, сл.; Бранка В. Боккаччо средневековый. — М., 1983; Андреев М. Л. «Новеллино» в истории итальянской литературы и европейской новеллы. — В кн.: Новеллино. 1984, с. 219–252.

8

В «примерах» — колыбель позднейших легенд о Фаусте и Дон Жуане, один из источников художественной фантазии Чосера и Сервантеса, Боккаччо и других итальянских новеллистов Возрождения; эта линия преемственности тянется вплоть до наших дней — см. «Избранника» Томаса Манна.

9

Owst G. R. Literature and Pulpit in Medieval England. A neglected chapter in the history of English letters and of the English people. - New York, 1933 (2d ed.1961).

10

Сборники латинских «примеров», имевшие хождение в славянских странах католического региона, обнаруживают весьма низкую степень самостоятельности, — по большей части это те же «примеры», которые записаны в компиляциях Этьена де Бурбон, Умберта де Роман, «Римских деяниях» или «Золотой легенде». См.: Kultura elitarna a kultura masowa w Polsce póżnego średniowiecza. - Wroclaw — Warszawa, — Kraków, — Gdansk, 1978, S. 59–76.

11

Tubach Fr. С. Index exemplorum. A Handbook of Medieval Religious Tales (F. F. Communications, N 204). - Helsinki, 1969.

12

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. L’«exemplum» (Typologie des sources du Moyen Age occidental, Fasc.40). - Turnhout-Bruxelles, 1982, p. 79.

13

Battaglia S. La coscienza letteraria del Medioevo. - Napoli, 1965, p. 474.

14

Crane Th. Fr. The Exempla or Illustrative Stories from the Sermons of Jacques de Vitry. - London, 1890, p.XVII f.; Welter J.-Th. L’exemplum dans la littérature religieuse et didactique du Moyen Age. - Paris — Toulouse, 1927, p. 1–2.

15

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. Op. cit., p. 37–38.

16

Schenda R. Stand und Aufgaben der Exemplaforschung. - Fabula, Bd. 10, 1969, S. 69–85.

17

Lecoy de la Marche A La chaire française au Moyen Age spécialement au XIIIе siècle. - Paris, 1868, p.280.

18

Ритуал расторжения отношений верности вассала сеньору заключался в том, что первый ломал палку или ветку, символизировавшую его верность, и разбрасывал ее обломки в разные стороны.

19

Цит. по кн.: Owst G. R. Literature and Pulpit in Medieval England. A neglected chapter in the history of English letters and of the English People. - New York, 1961 (2d. ed.).

20

Le Goff J. Le temps de l’exemplum. - In: Le Goff J. L’imaginaire médiéval, p. 101.

21

Ср. вариант епископа парижского Мориса де Сюлли (середина XII в.) в кн.: Prêcher d’exemples. Récits de prédicateurs du Moyen Age présentés par J.-C. Schmitt. Paris, 1985, p. 32–34. В другом «примере» на сходную тему королевский сын, которого накануне посетил некий старец, приезжает к нему в обитель и оказывается в покоях Создателя. Он и был тем старцем. Однако юноше не разрешено там оставаться, и он возвращается домой. Но на месте отцовского дворца он находит монастырь и выясняет, что со времени его отъезда минуло три столетия. Klapper 1914, N 150.

22

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. — М., 1981, с.27, примеч.2.

23

Bremond Cl., Le Goff J., Schmitt J.-C. Op. cit., p.29 sq., 46 sq.

24

Ibid., р. 46–47.

25

Гуревич А. Я. Цит. соч., с. 83, след., 313, след.

26

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках, преимущественно в Италии. — Пг., 1915, с. 85, след.; Sigal P. A. Un aspect du culte des saints: le châtiment divin aux