христиан. В 312 году Константин, поразив тирана Максентия, сделался единодержавным правителем запада и склонился окончательно в пользу христиан; в 313 году то же самое случилось на востоке с Максимином, который был низвержен Ликинием, утвердившим свое господство в провинциях. В 313 году Константин и Ликиний в Медиолане издали манифест, дозволяющий каждому свободное исповедание веры и, в частности, разрешающий свободный переход в христианство всякому желающему. Так христианство стало равноправной религией, а чуть позже и вовсе становится государственной религией империи. В 325 году в Никее сам император Константин созвал I Вселенский собор, на который прибыли более 300 епископов из четырех православных церквей. Это событие стало рубежом новой огромной эпохи в истории христианства – эпохи патристики.

Глава VI. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА ЭПОХИ ПАТРИСТИКИ (IV–VIII ВЕКА)

IV–V столетия – принципиально иное время, нежели время, совпадающее с периодом апологетики в истории христианства. Если I и II века были веками расцвета могущества Римской империи, когда она достигла предельного масштаба своего геополитического, военного и культурного владычества, то с III века начался глубокий системный кризис рабовладельческого строя как такового на всей планете, и Рима как его последнего пристанища и воплощения. Труд рабов становился все менее выгодным, а рабовладение начало сковывать дальнейшее развитие человеческой цивилизации. В IV столетии начало таять как шагреневая кожа военное могущество Империи и ее территория. Со всех сторон ее теснили бритты, пикты, галлы, германские племена готов и другие. История некогда великого Рима катилась по наклонной, в 410 году готы овладели и разграбили город, о чем ранее невозможно было и помыслить, а в 476 году Западная Римская империя перестала существовать как таковая. В истории человечества открылась новая страница.

На фоне этого грандиозного историко-тектонического сдвига и перелома разворачивались события становления и развития христианства как доминирующей отныне силы в истории культуры. Так же, как в первые века нашей эры никто не мог помыслить о том, что когда-то наступят времена, когда падет вечный Рим, то уж тем более ни кому не могло и в голову прийти, что маленькая и гонимая еврейская секта совсем скоро станет одной из величайших мировых религий и будет определять судьбы мировой культуры на протяжении чуть ли не двух тысяч лет. В сфере истории христианства это время вошло в историю мировой литературы и просвещения как классическое время и «золотой век» христианского богословия. Это время дало имена, составившие ядро христианского вероучения, а в частности, антропологии и этики, и до сего обладающие незыблемым авторитетом. Подавляющее большинство самых авторитетных святых отцов церкви принадлежит этому времени. Это, прежде всего, Августин Аврелий, Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Амвросий Медиоланский (проповедничество), блаженный Иероним (библейская текстология). Именно в это время практически полностью оформилась система христианского богословия, были созданы основные догматы, а также оформлен канон Священного Писания, состоящий из 39 книг Ветхого и 27 книг Нового Завета. Литературное богословское наследие того времени чаще именуются не сочинениями, а творениями, подчеркивая тем самым их глубокий божественный сакральный смысл (ибо творит только Бог), они отличаются тонкостью богословского анализа, логикой веры, высокой художественностью мудрого церковного слова.

В это время в творениях святых отцов и вероучительных символах Вселенских Соборов вырабатывается богословская терминология, определяются основные догматические формулировки. Магистральное направление развития богословской мысли формируется в этот период на греческом Востоке, издревле более склонном к философскому умозрению, нежели римский Запад, скорее практичный, чем философствующий. Если наследием Востока были древнегреческие философские школы и, прежде всего, Платоновская Академия и Аристотелевский лицей, еще доживавшие в это время свой век в Афинах, то собственное наследие Запада по существу ограничивалось римским правом.

В 325 году в Никее по инициативе императора Константина Великого собрались епископы всех ведущий церквей того времени – представители Иерусалимского, Александрийского, Антиохийского и Римского патриархатов. Эта встреча вошла в историю как Первый Вселенский собор. Их предстоятели получили титул патриарха, а руководители крупных округов, провинций – митрополиты, руководители епархий именовались епископами, чтобы общим родовым понятий в равной степени для митрополитов и патриархов, третьей, высшей ступенью священнослужителей. В IV столетии все духовенство было разделено на две группы – черное – монашествующее, неженатое и белое, женатое. Белый священник мог достичь только второй ступени священнослужителей – пресвитера (священника), черный (монашествующий) – всех трех степеней. Отсюда сложилась традиция, что епископы в православной церкви рекрутируются только из черного духовенства. Тогда же возник институт «святых», то есть лиц духовного звания, а иногда и мирян, в силу своих заслуг составляющих особый «отряд» церкви, обладающих особой благодатью, то есть обладающий, по мнению церкви, особый онтологический статус в загробном мире. Достигается это звание посредством канонизации после рассмотрения особой комиссией. Канонизированные епископы имеют титул «святитель», монахи первой и второй ступени – преподобные, белое духовенство – «праведный». В это же время возникли первые монастыри, в частности, в Египте (Павел Фивейский), Антоний Великий и другие.

I Вселенский Собор сформулировал основной вероучительный документ церкви – Символ веры, окончательно закрепившей понимание Бога как Святой Троицы, имеющей три ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Была установлена иерархия между ипостасями, их онтологический статус и отношение друг с другом, в частности, утверждена монархия Бога-Отца. Таким образом, был принят первый догмат в истории христианской церкви – догмат о Святой Троице. Также были приняты догматы о творении мира и человека и другие. Ни антропологические, ни этические вопросы на соборе не рассматривались и, забегая вперед, следует сказать, что ни одним из последующих шести Вселенских соборов дело до рассмотрения антропологических и этических вопросов так и не дошло, и поэтому в христианской церкви до сих пор нет ни антропологических, ни этических догматов. Тем не менее, рассматриваемые впоследствии христологические вопросы, то есть вопросы о природах, волях и лицах Иисуса Христа имели прямое воздействие на формулирование христианского учения о человеческой природе.

Участниками I Вселенского Собора были Арий, Александр Александрийский со своим 28-летним юным секретарем Афанасием (будущий «Великий»). Существует предание, что в числе участников Собора был святитель Николай, епископ Мир Ликийский Чудотворец (в русской транскрипции – Угодник) (ок. 280 – 330).

После Никейского собора 325 года разгорелись бурные споры о природе Святого Духа и Его месте в Святой Троице. А именно – отдельное ли это и самостоятельное Лицо Святой Троицы или же это дух, то есть некая сила Бога-Отца. То есть, говоря проще, дух это или Бог-Святой Дух? Лидером отрицающих божественную природу третьей ипостаси был Арий, а его учение стало именоваться арианство.

В 330 году Константин перенес столицу Восточной части империи в город