258

Робеспьер, Максимильен Мари Изидор де (1758–1794) – деятель Французской революции, один из лидеров якобинской диктатуры. Его мировоззрение сложилось под влиянием деиста Ж.-Ж. Руссо. Робеспьер активно отвергал все существующие религии; понятие же некоего «Верховного существа» – масонский термин. (Ритуалы поклонения сатане в масонстве тоже понимаются как поклонение «Верховному существу» – первому революционеру против «божественной деспотии».) После переворота в 1794 г. Робеспьер был гильотинирован термидорианцами.

259

Иоффе, Адольф Абрамович (1883–1927) – в октябре 1917 г. член Петроградского ВРК, в 1918 г. председатель, затем член советской делегации по переговорам с Германией в Брест-Литовске, в 1919 г. член Совета Обороны и нарком госконтроля Украины. В 1920 г. член советской делегации, отдавшей Эстонии, Латвии и Литве русские территории в обмен на предательство этими странами белогвардейских войск. С 1925 г. председатель Главного комитета СССР по иностранным концессиям. Затем лидер «троцкистской оппозиции». Покончил самоубийством.

260

В рамках антирелигиозной кампании в г. Свияжске большевики установили памятник Иуде, предавшему Христа. Присутствовавший при открытии памятника датский писатель Галлинг Келлер сообщал: «Местный совдеп долго обсуждал, кому поставить статую. Люцифер был признан не вполне разделяющим идеи коммунизма, Каин – слишком легендарной личностью, поэтому и остановились на Иуде Искариотском как вполне исторической личности, представив его во весь рост с поднятым кулаком к небу» (цит. по: Жевахов Н. Воспоминания. Москва. 1993. Т. 2. С. 223; ср.: Henning Kehler. Der rote Garten. Berlin. 1921.).

261

Очевидно, Шубарт имеет в виду то, что есть люди с христианскими задатками в душе (ведь каждый человек создан по образу и подобию Божию) – без принадлежности к внешней церковной организации. Священное писание дает немало примеров таких людей – живших еще до пришествия Христа и основания Им Церкви. В таком смысле не раз высказывался и апостол Павел о язычниках: «дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их» (Рим. 2, 15), стремясь привести их ко Христу. Но он же сказал, что, не зная истинного Бога, «язычники, принося жертвы, приносят бесам» (1 Кор., 10, 20). Ибо истинная Церковь как Тело Христово – одна, и после пришествия Христа быть христианином – значит участвовать в Ее таинствах.

262

Любовь (греч.)

263

Справедливость, правосудие (лат.)

264

Саксонский эпос IX в.

265

Утрехтская псалтырь – рукописная книга псалмов, ок. 830 г., хранится в г. Утрехте (Голландия).

266

Хлодвиг (466–511) – франкский король из династии Меровингов, принял христианство.

267

Митраизм – культ Митры, иранского божества, который также почитался в ряде восточных религий, в последние века до Р.Х. – в эллинистическом пире, в первые века после Р.Х. – в Римской империи, будучи основным соперником христианства. Римские солдаты считали, что бог Митра приносит победу.

268

Шубарт не совсем точен: христианину предписано не отвечать силою на зло, обращенное лично к нему; но иногда он попадает в такую ситуацию, что обязан применить и силу – для защиты веры, Отечества и своего ближнего. Это безупречно проанализировано И.А. Ильиным в книге «О сопротивлении злу силою» (Берлин, 1925), который приводит мудрый совет православных святых: «Живите мирно с друзьями и с врагами, но только со своими врагами, а не с врагами Божиими». Пример такой защиты святыни от осквернения дает сам Христос, силою изгоняя торговцев из Храма.

269

Августин (Augustinus) Аврелий (354–430) – знаменитый учитель Церкви, епископ Гиппонский, борец против ересей и язычества, оказавший огромное влияние на развитие богословской мысли на Западе до появление томизма. Его перу принадлежит много книг; в труде «О граде Божием» развил христианское понимание смысла истории как подготовки людей к переходу в Царствие Божие.

270

Ездра – ветхозаветный еврейский деятель, отстаивавший в своем народе после вавилонского пленения принципы Торы (совокупность заповедей, данных через Моисея). Ему приписывается сведение воедино священных книг, написание книг Ездры и др.

271

Госнер, Иоганн Евангелиста (1773–1853) – миссионер, сначала католик, с 1826 г. протестант, основатель школ, больницы и миссионерского общества в Индии.

272

Православные каноны не разрешают совместного моления с инославными. Либо здесь речь идет о нарушениях со стороны каких- то русских священников, либо это были не моления, а другие, не богослужебные совместные действия.

273

Облатка – круглый листок из пресного теста, который в католической Церкви дают в виде причастия.

274

Скорее в послепетровскую эпоху речь может идти о трещине не между Церковью и народом, а между народом и Церковью – с одной стороны, и российской знатью – с другой.

275

Шубарт хочет подчеркнуть, что падение России нельзя считать ее окончательной гибелью, что грехи могут побуждать к покаянию и духовному возрождению – и с этим нельзя не согласиться. Однако его изложение взаимосвязи между злом и воскресением в этом абзаце – неточное: «Чтобы подняться, надо упасть, и чем глубже падение, тем выше будет подъем». Грех и падение – не обязательная и далеко не всегда оправдывающаяся предпосылка для восхождения к святости. Это лишь возможность – для того, кто воочию осознает гибельность греха через свое падение и найдет в себе силы преодолеть грех через всю глубину покаяния. Об этом и сам Шубарт пишет далее, в главе о Достоевском: «…путь – от преступления через раскаянье к возрождению – только одна из возможностей. Другой путь ведет от преступления – через несломленную гордыню – к самоуничтожению». Так что формулировки в данном абзаце, к которому сделано наше примечание, следует считать писательской небрежностью. Подобные небрежности Шубарта, встречающиеся и в других местах книги (особенно в анализе большевизма), дали И.А. Ильину основание назвать их «бердяевщиной» (см. приложение, с. 373). Характерна также игра слов «Третий Интернационал – Третий Рим» – ее использовал Н. Бердяев в книге «Истоки и смысл русского коммунизма», немецкий вариант которой был издан в 1937 г., так что В. Шубарт мог