фигурировало общество, состоящее из бывших алкоголиков, передающих свой опыт выздоровления тем, кто в этом остро нуждался. После того как он рассказал о своем видении своим коллегам, было принято решение о создании Общества анонимных алкоголиков.

Видимо, Юнг был доволен тем, что в то время не только сам не употреблял спиртное, но и способствовал возникновению нового движения за здоровый образ жизни. Но, как показали психоаналитические исследования, как за алкоголизмом, так и за принципиальной трезвенностью могут скрываться такие проблемы, которые связаны с вытесненной сексуальностью.

Как считал венгерский психоаналитик Шандор Ференци, обратившийся к осмыслению проблемы алкоголя и его связи с психическими расстройствами, алкоголь представляет опасность для тех, кто по внутренним причинам имеет повышенную потребность в достижении удовольствия при помощи внешних средств. Однако если рассмотреть отношения между алкоголем и неврозом через призму анализа антиалкоголиков, то обнаруживается любопытная картина. В ряде случаев принципиальное неупотребление алкогольных напитков сопряжено с подавленным желанием сексуальной свободы.

В опубликованной в 1911 году статье «Алкоголь и неврозы» Ференци показал, что абсолютный отказ от алкоголя оказывается своего рода наказанием за проявление сексуальной свободы. Бегство от алкоголя может быть рационалистически оправдываемой реакцией, обусловленной бессознательным сопротивлением человека против реализуемого им в действительности или в фантазии проявления сексуальной свободы.

Не исключено, что при написании данной статьи Ференци имел в виду Юнга, который к тому времени был президентом Международной психоаналитической ассоциации и о котором ходила слава принципиального трезвенника. Тем более что Ференци имел возможность наблюдать за Юнгом на протяжении месяца их совместного пребывания на пароходе, когда в 1909 году вместе с Фрейдом они направлялись в США, куда были приглашены на празднование юбилея Кларкского университета.

Если принять во внимание изложенные положения Ференци, то можно рассматривать Юнга в качестве человека, обуреваемого повышенными сексуальными желаниями, но бессознательно сопротивляющегося против их реализации в реальной жизни.

Во всяком случае, распаленный любовью со стороны своей молодой пациентки, Сабины Шпильрейн, Юнг на ранней стадии своей профессиональной деятельности прикладывал такие титанические усилия в борьбе с самим собой, которые вряд ли бы выдержали натиск сексуальных влечений, если бы он позволял себе выпить бокал хорошего вина, как это делал, в частности, Фрейд.

Лишь впоследствии Юнг вроде бы уже не придерживался столь строгих установок, связанных с принципиальным воздержанием от употребления алкоголя как такового. По некоторым свидетельствам, в преклонном возрасте он мог позволить себе выпить бокал вина, хотя это и было крайне редко.

Вотан и «белокурая бестия»

В студенческие годы, когда Юнг был избран президентом Базельского отделения Зофингии, в своей вступительной речи он заявил, что образованному человеку не следует принимать активного участия в политической жизни. На протяжении всей своей последующей профессиональной деятельности он придерживался данного убеждения. Однако это вовсе не означало, что его внимание не привлекали происходящие в различных странах политические события или политические деятели.

Известно, что однажды, когда в сопровождении дочери Фрейда Матильды семейство Юнга прогуливалось по Вене, по улице случайно проезжал император. Извинившись, Юнг побежал смотреть на него и слился с ликующей толпой венцев.

Известно и то, что 28 сентября 1937 года Юнг не только был в Берлине во время официальной встречи Гитлера с Муссолини, но и, находясь в нескольких ярдах от последнего, наблюдал за дуче (итальянское определение вождя) и фюрером на протяжении всего прохождения парада.

В Муссолини Юнг увидел самобытного человека, способного смеяться и хлопать в ладоши, когда на параде появилась кавалерия. По сравнению с Муссолини Гитлер производил впечатление механизма, напоминающего робота или носящего маску робота.

После прихода к власти Гитлера в 1933-м в Немецком обществе врачей-психотерапевтов началась такая реорганизация, в результате которой из этого общества были исключены ее члены, являющиеся евреями. В знак протеста президент этого общества Эрнст Кречмен подал в отставку и ушел со своего поста.

Через некоторое время было создано Международное общество врачей-психиатров, объединившее национальные общества Великобритании, Германии, Голландии, Дании, Швейцарии и Швеции. Штаб-квартира этого общества находилась в Цюрихе. Юнг согласился стать президентом Международного общества врачей-психиатров.

Пять дней спустя, в конце июня 1933 года Юнг, читавший в то время курс лекций в Берлине, дал интервью А. Вайцзеккеру. Это интервью было передано по берлинскому радио.

В данном интервью Юнг указал на возникновение потребности в мировоззрении, которое позволило бы выработать единую точку зрения, являющуюся ценной для массовых движений, опирающихся не на бессознательные побуждения, а на сознательные убеждения.

Кроме того, сославшись на Гитлера, сказавшего, что лидер должен иметь мужество и в одиночку следовать своим собственным путем, Юнг поставил вопрос о том, каким образом лидер может руководить другими людьми, если он не понимает сам себя.

«Вот почему истинный лидер всегда тот, кто имеет мужество быть самим собой и способен видеть насквозь не только других, но прежде всего самого себя».

В марте 1936 года в цюрихской «Новой швейцарской газете» была опубликована статья Юнга «Вотан», в которой он указал на связь между архетипом Вотана и ураганом, вырвавшимся на волю в Германии.

Вотан – древнегерманский бог бури и битвы, грозы и неистовства, пророческого вдохновения и тайных знаний.

Вотан – неугомонный странник, порождающий смуту, сеющий раздоры и творящий волшебство.

Вотан – воитель, бог колдовской воли и вожделения, повелитель мертвых и погибших героев, хозяин тайного знания, маг и бог поэтов.

Вотан – бог, разнуздывающий страсти и жажду битв, и в то же время – величайший маг и иллюзионист, обладающий оккультными секретами.

Вотан – бог ярости и неистовства, олицетворяющий не только инстинктивный и эмоциональный аспект бессознательного, но и интуитивное начало бессознательного, способное толковать судьбу.

Касаясь сложившейся ситуации в Германии, Юнг подчеркнул, что богом немцев является именно Вотан, а вовсе не христианский Бог и что за национал-социализмом должно последовать что-то новое.

«Это “нечто” пока скрыто от нас в неведомых глубинах, но можно предполагать, что в течение ближайших лет или десятилетий оно проявит себя».

В своих размышлениях об архетипе Вотана и немецкой культуре Юнг высказывал различные соображения, касающиеся одержимости немцев. Одно из них звучало следующим образом:

«В феномене современной Германии особенно впечатляет то, что человек, который сам по себе явно “одержим”, заразил весь народ до такой степени, что все пришло в движение навстречу неминуемой гибели».

Последующие события показали, что в своем неистовстве по истреблению всех тех, кто не принадлежал к арийской расе, нацизм действительно привел к неминуемой гибели миллионы людей.

Кстати, двумя десятилетиями ранее, в 1918 году Юнг высказывал определенные опасения, соотнося их, правда, не только