роль не только в развитии экономики, но и в принятии управленческих решений в области политики должна принадлежать специалистам». Технократическое планирование всегда, без исключения, корпоративное управление, основанное на принципе: многие для одного. В этой сфере развиваются такие направления, как: наука, услуги, административные и военные институты, экономика, финансы, промышленность и другие, то есть там, где оценка труда определяется не обществом в целом, а рядом экспертов, как единственно верное и заслуживающее абсолютного доверия;

– Среднесрочный – это религиозно—мистический принцип социально—экономического развития: «… особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об инобытии как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности». Религиозно—мистический тип планирования основан на управлении общественными организациями, на основе принципа: один для многих (жертвенность). В этой сфере развиваются такие направления, как: искусство, церковь, история, психология, социология, политика и другие, в основном там, где оценка труда определяется обществом, в целом верой в исключительность одного над всеми.

– Я понял, что вы объединили эти два принципа в некий единый путь развития человечества, по какому признаку?

– И тот и другой типы управления объединены по одному признаку, как управление социально—экономической системой человечество—земля путём манипулирования человеческим обществом в целом и природными ресурсами в личных интересах на благо исключительно отдельных (избранных) групп людей.

– Каким образом они достигли этого?

– И к чему это привело?

– Под воздействием принятого сегодня в обществе управления путём манипулирования у ученикаподмастерья формируется устойчивое представление о социальном развитие, как управление обмена ресурсами без учёта восстановления ресурсов для будущих поколений, что означает одностороннее нарушение баланса между человеком и землёй. Таким образом образ будущего в данном случае в планировании ограничен по времени истощением ресурсов и мастерства. И в том, и другом случае система прекращает развитие и передаёт управление самодостаточной системе – Земле, что означает противостояние и сокращение людей: война, эпидемия, природный катаклизм и подобные.

– Но это означает уничтожение самой системы, её нужно тогда заново создавать!?

– Совершенно верно, так как переход от подмастерья к мастеру не состоялся, то система нежизнеспособна.

– Очевидно, что ни на уровне управления поселением, ни на уровне управления государством долгосрочного плана развития социально—экономической системы не происходит, в силу ряда необратимых обстоятельств и ограничений проявления мастерства. Возвращаясь к вышесказанному, что во время обучения ученик получает устойчивое представление о социальной системе, как исторического процесса на основе долгосрочного планирования развития общества, заставляет признать, что баланс человечество—земля объективно существует исключительно в долгосрочном планировании социально—экономической системы!

– Какой вы делаете из этого вывод о перспективах развития системы в целом?

– Уровень разумного управления ресурсами показывает уровень развития общества в целом, а неоспоримый факт присутствия человеческого общества на земле говорит о наличии и реализации такого долгосрочного плана развития системы земля—человечество на равноправной основе!

– То есть вы утверждаете, что сам план и архитектура системы уже учитывает именно такой подход в управлении, система изначально таким образом проявляет себя?

– Если природные ресурсы предоставлены человеку для выживания самой природой, то речь идёт для человека о разумном управлении самим человечеством в целом, как необходимом и достаточном ресурсе в системе земля—человечество. Природные принципы управления земли не основаны на технократическом или религиозно—мистическом путях развития, но человечество применяет и пробует в данный момент именно эти формы управления, с риском для себя быть уничтоженным, тем самым доказывает пока свою несостоятельность в самостоятельном управлении таким ресурсом как человечество, потому его из раза в раз болезненно возвращают в первоначальный статичный уровень развития ребёнокученик.

– Вы правы, пока единичные проявления в истории человечества элементов мастерства не дают социально—экономической системе развиваться в долгосрочном плане, в силу отсутствия устойчивой тенденции появления ученикподмастерье.

– Хорошо, тогда что является основой в формировании устойчивых связей для перехода к долгосрочному планированию?

– Принципы разумного управления ресурсами в долгосрочном планировании находятся ни в священных писаниях, ни в изречениях пророков всех мастей, ни в концептуальных программах специалистов, ни в философских трудах классиков…, и ещё во множестве придуманных ни …. Они находятся только в одном – во взгляде на человека его правнука. При вхождении в этот мир правнука, непосредственная его встреча с прадедом определяет одновременное участие, последовательность и единое понимание семи поколений роли и сути жизни человека.

– То есть вы утверждаете, что линия Прадед—Правнук есть период жизни человека и пребывание его в системе земля—человек, который основывается исключительно уже на уровне глобального управления!?

– По—вашему – это уровень Мастера? Это уже устойчивая связь?

– На протяжении всего обучения человеку неумолимо даётся всё для понимания того, что глобальное управление включает в себя человечество, как один из ресурсов земли в солнечной системекосмос, а потому социально—экономическое управление человечеством происходит исключительно на долгосрочных принципах развития в более глобальных перспективах. Глобальное управление – это именно уровень мастерства.

– Что лежит в основе мастерства? Он сам определяет соответствующий уровень или система изначально настроена таким образом, то есть задаёт тон?

– Мастер определяется в своём осознании ответственности перед обществом в период ученикподмастерье тем, что, не осознавая этого, тяготеет в повседневной жизни к использованию природного ума. Он не ставит перед собой конкретные задачи для их решения и цели для их достижения (зачастую противореча принятым общечеловеческим нормам и требованиям). Он не пытается кому-то помочь или кого-то убедить в чём-то, его как бы и вовсе нет в общественной жизни людей, не затрагивает она его.

– Как общество воспринимает появление мастера и готово ли оно его принять?

– Мастер очень странно для человека позиционирует себя в обществе и на первый взгляд неоправданно, но именно осознание своего места на земле он видит в глазах правнука.

– Вы говорите о том, что именно Мастер вводит понятия Я как самодостаточную систему?

– Но на этом основан принцип разделения же!?

– Как выглядит для мастера осознание своего местоположения, если так можно это назвать?

– Он для себя вводит некую изолированную систему: Прадед—Дед—Отец—Я—Сын—Внук—Правнук. Он впервые отчётливо осознает Высшее Я как единый и неделимый принцип формирования человеческого рода: семья—род—народ—человечество—цивилизация—культура—мировоззрение.

– Таким образом он всё время использует принципа аналогии и связи данной родителями, то есть ключа, с самого рождения и из поколения к поколению, создавая тем самым преемственность или устойчивость связей.

– Подмастерье становится мастером, когда в его сознании формируется устойчивое понимание единого человечества на земле в рамках объединения народов в единую цивилизацию, на основе полученного опыта или другим термином – культуры. Мастер формирует концепцию развития не как процесс или событие во времени и пространстве, в его образе это выглядит примерно так: всё, что есть до меня и после меня – есть единое глобальное Я. Мастер исходит из