Вброшенность[21] и поставленность-в-мир. На уровне человека эта динамика начинается еще до момента рождения. Мир «заговаривает» с человеком задолго до того, как он сам учится говорить. Это начинается в утробе и продолжается всю жизнь. Во-первых, «мир» ждет каждого человека, когда он рождается. Во-вторых, каждый человек вследствие своей открытости и неизбежного взаимодействия с ситуациями, в которых он находится, постоянно запрашивается миром и не может не давать ответы.

Быть-ожидаемым. Изначальное быть-ожидаемым (Erwartetsein) миром в известной степени воспроизводится и повторяется в каждой ситуации. Именно это является отличительным признаком «ситуации», что она «заговаривает» с человеком. И человеку не дано уйти от этой диалогической динамики. Однако с экзистенциальной точки зрения решающее значение имеет то, что и как индивидуум отвечает ситуации. Ведь ответ находится в руках самого человека. То, какова ситуация, что ее сделало таковой, с экзистенциальной точки зрения имеет второстепенное значение, поскольку это не является его решением. Важно другое: чтобы человек дал на нее свой собственный ответ, как-то выстроил на этом свою жизнь, переживая исполненность и ответственность.

С экзистенциальной точки зрения решающее значение имеет то, что и как человек отвечает на ситуацию.

Человек свободен в том, какой ответ он дает.

Но он несвободен в том отношении, что вынужден давать ответ.

Находить вопросы и давать ответы. Любое поведение есть ответ на субъективно понятый запрос ситуации; даже отсутствие ответа также является ответом. Именно поэтому в жизни так важно находить и понимать вопросы, которые к тебе обращены. В дзен-буддизме человека сравнивают с пустым сосудом, который предназначен для того, чтобы мочь что-то вбирать в себя. Ведь смысл и счастье или исполненность жизни зависят от выбора вопросов, которые мы смогли воспринять, расслышать, и прежде всего от того, какие ответы мы на них дали. Патологическое поведение, например истерическое реагирование или поведение зависимого человека, – это попытки уйти от задаваемых ситуацией (тяжелых и болезненных) вопросов (либо вообще глухота к ним). Такое ответное поведение ведет не к исполненности, а к еще большей пустоте, поскольку не является собственно ответом, не связано с реальной ситуацией, а представляет собой лишь слепое реагирование.

Ответу предшествует нахождение и понимание стоящих перед человеком вопросов.

Человек является спрашиваемым потому, что он свободен. Потому что только будучи свободным, он может, но не вынужден что-то делать. То есть именно потому, что человек способен принимать решения и даже принужден делать это, для него существуют вопросы. Он не в состоянии избежать необходимости отвечать на вопрос: «Что ты с этим сделаешь?» Кратко эту мысль можно выразить так:

Без свободы нет запрошенности, а есть только вынужденность.

Вопрос может состоять, например, в том, буду ли я продолжать читать эту книгу или вместо этого посмотрю какой-нибудь фильм, ведь ни то ни другое не должно происходить с необходимостью. Но никогда не стоит вопрос о том, будет ли дальше биться сердце или работать система пищеварения или появится ли на небе луна. Последнее не находится в сфере моей свободы, поэтому я не могу давать на это ответы.

Человек изначально является тем, к кому обращен вопрос.

Экзистенциальное понимание себя. Такая экзистенциальная ситуация отражается и на нашем экзистенциальном понимании себя: человек понимает, что он является запрашиваемым жизнью или ситуацией (Frankl, 1946a, 72), точнее говоря, изначально запрашиваемым. Он пришел в этот мир не для того, чтобы чего-то требовать, а потому, что жизнь или нечто Непостижимое, то, к чему мы не можем хоть сколько-нибудь близко подступиться, привели, «вбросили» его в этот мир. Его приход в этот мир определяется законами жизни. И жизнь со своими законами предъявляет к нему требования еще до того, как он сам научится чего-то требовать.

Дать себя запросить. Когда человек позволяет идущим от мира и жизни вопросам достигать себя, жизнь как бы приобретает большую плотность, потому что речь теперь идет о персональных ответах («жить – означает давать ответы»). Поэтому так важно уметь сначала придержать свои собственные вопросы, чтобы они и связанные с ними требования не исказили наш взгляд на мир. Вопросы типа: «Что я от этого получу? Что мне это дает?» должны появиться позже, когда мы будем принимать решение. Но вначале мы должны быть открытыми миру, в феноменологическом духе дать-с-собой-заговорить, исходя из установки: «Ты пришел в мир не для одного себя. Ты отвечаешь за себя так же, как и за тот мир, в котором ты находишься. Поэтому позволь сначала спросить себя о том, где ты востребован в этом мире, оглянись по сторонам: где ты нужен, где ты запрошен – это и может быть твоим местом в мире, – и тогда выбирай, участвуй в том, что для тебя важно, что востребовано и что для тебя возможно».

Экзистенциальная действительность человека. Только конкретные, выражаемые в действии ответы являются экзистенциальными. Если человек целостен, то он «ответствен» за свою экзистенцию (Frankl, 1946a, 72). Но когда человек не дает ответы, не берет на себя ответственность, то тогда он не имеет доступа к действительности, не находится в мире по-настоящему.

Только конкретные, выражаемые в действии ответы являются экзистенциальными.

Только когда человек является отвечающим и ответственным, его бытие становится действительным – человек получает доступ к действительности.

Экзистенциальный поворот. Если смотреть со стороны мира, подлинная действительность человека – та, которая требует от него ответственности. М. Бубер (Buber, 1973, 65f.) пишет: «Там, где человек ни в чем не участвует, нет действительности». Поэтому экзистенциальная действительность означает тот фрагмент более широкой действительности, который (иногда независимо от его воли) серьезно влияет на человека, с которым у человека есть реальные отношения, где он чувствует свою ангажированность. Экзистенциальная действительность оказывает определяющее и формирующее влияние на жизнь (об экзистенциальном повороте см. также раздел 5.3).

Быть человеком означает «находиться под вопросом», жить означает «давать ответ» (Längle, 1988b, 10).

Ответственность и обязанность. Ответственность, о которой мы говорим и которая так важна для понимания того, что такое экзистенциальная действительность, с экзистенциальной точки зрения есть понятие, связанное с отношениями. Только то, что запрашивает и трогает человека, требует от него персонального ответа.

Заключенные формальные договоренности или формальные обязательства – все то, что не затрагивает его персонально, – имеют формальную природу и представляют собой обязанности, но не ответственность.

Ответственность – это понятие, связанное с отношениями.

Консультативная и терапевтическая деятельность. Базовое