Рис. 7. Person как открытая миру сущность

С точки зрения экзистенцанализа мир не является недостижимым. Экзистенциально-аналитическое понимание человека противостоит монадологии Г. В. Лейбница (Leibnitz, 1714), согласно которой человек является неделимой монадой, достижимой только для творца, но не для мира. С точки зрения монадологии когда человек «воспринимает» внешний мир, он видит лишь проекции собственного внутреннего мира, лишь проекцию вовне себя самого, своих внутрипсихических процессов. Тем самым он всегда оказывается отброшенным к самому себе. Настоящего взаимообмена с миром не происходит; «ты», «другое» недостижимо, человек общается только со своим собственным представлением о другом (рис. 8).

С монадологическими представлениями мы имеем дело всякий раз, когда утверждается, что та или иная самостоятельная реальность недостижима для человека и он может заниматься либо своими проекциями, либо созданными им конструктами.

Рис. 8. Согласно монадологическим представлениям, для человека не существует подлинного диалога и подлинной встречи с другими, поскольку он замкнут в своем собственном мире

С точки зрения экзистенцанализа человек, взятый отдельно от других, неполноценен. Экзистенцанализ противостоит также тем концепциям, в которых человек рассматривается как самодостаточное существо (поскольку он совершенный, полноценный, цельный), способное оптимально развиваться в отдельности от мира. Именно такая картина человека в конечном итоге лежит в основе представления о том, что во время терапии клиент должен быть по возможности отгорожен от всех других и имеет право обсуждать то, что его волнует, только с терапевтом и ни с кем другим[23]. Обещание вести себя подобным образом в психоанализе долгое время фиксировалось в терапевтическом договоре[24]. Предполагается, что за счет такой отгороженности клиент должен стать на терапии более искренним и целостным, что должно облегчить его доступ к себе.

Неустранимость отношений между человеком и миром. Человек находится в неустранимых отношениях с миром. Быть человеком, согласно экзистенцанализу, означает не только присутствовать в мире, но и быть направленным на мир. Мир, образно выражаясь, – это второй полюс того измерения, в котором первым полюсом является сам человек. Мир и человек теснейшим образом связаны друг с другом (см. рис. 7).

Быть человеком означает быть направленным на мир.

Мартин Бубер в книге «Я и Ты» (Buber, 1923) пишет о том, что Я не существует само по себе, а только в отношениях с Ты (Я – Ты) или в отношениях с Оно (Я – Оно). Отношения между Я и Ты и между Я и Оно – это беседа, диалог, в котором человек находится так же, как в воздухе, которым дышит. Таким образом, быть человеком означает быть в коммуникации, в отношениях. Согласно Ясперсу (1932, 1948), коммуникация определяет сущность человека. То же самое имеет в виду Мартин Хайдеггер (Heidegger, 1927) в своем понятии «быть-в-мире» (In-der-Welt-sein), ставя между словами штрихи, чтобы подчеркнуть, что речь идет о едином целом, а не о соединении отдельных частей. Быть человеком означает быть-миром (Welt-Sein), хотя не только это, поскольку, согласно Шелеру (Scheler, 1928), это означает также иметь-мир (Welt-Haben).

Рис. 9. Неустранимые отношения человека с миром

В мире человек находится в отношениях с различными его сферами. У этого типа отношений есть своя структура, повлиявшая на построение экзистенцанализа и состоящая из фундаментальных мотиваций (см. раздел 3.1).

Отношения с окружающим миром. Отношения с миром это отношения к данностям существования, к конкретному физическому пространству, отношения с окружением, то есть с предметами и средой. Быть человеком означает быть локализованным, неизбежно находиться в каком-то месте.

Отношения с миром других. Это отношения с мирами других: у каждого человека есть родители, есть связи и взаимоотношения с другими людьми. Без таких отношений он не мог бы взрослеть и развиваться.

Отношения с собственным миром. Каждый человек находится также в отношениях со своим внутренним (собственным) миром: каждый ощущает в себе самом интимное пространство, с которым у него есть непосредственная связь. Это пространство образует ядро Я. Человек неизбежно находится в отношениях со своим внутренним интимным пространством, а также со своей биографией (историей своей жизни и планами на жизнь). Такие отношения также делают для него возможным доступ к личному миру другого человека во встрече.

Отношения с миром смыслов. В отношениях со всеми этими мирами человек многократно оказывается тем, с кем заговаривают, кого запрашивают, поэтому ему нужны ориентация и понимание того, что должно быть, что с этим делать. Такую ориентацию человек получает, соотносясь с ценностями; это переживается им как смысл.

Отношения с высшим миром. И наконец, каждый человек находится в отношениях с некоторым высшим миром, с вопросами, предположениями, силами, которые бесконечно его превосходят с его отдельным бытием и обозначают сферу, над которой у человека нет никакой власти (связь человека с метафизическим).

2.4. Путь к исполненной жизни: основные следствия понимания того, что такое экзистенция

Из представленной концепции экзистенцанализа можно вывести два важных для человеческого бытия (а также для психотерапии и консультирования) следствия: значение внутренней беседы и важность обмена и диалога. Раскрытие этих следствий позволяет в первом приближении подойти к фундаментальным условиям экзистенции – к центральному концепту современного экзистенцанализа.

2.4.1. Предпосылка исполненной экзистенции

В разделе 2.2 мы уже говорили о том, что важнейшим вопросом экзистенцанализа является вопрос о персональном вкладе человека в хорошую, исполненную жизнь: что такое (в самом общем виде) «хорошая жизнь»? Существует ли помимо персонального чувства на этот счет какой-либо критерий, по которому можно оценить экзистенцию как исполненную? Критерий, на который можно было бы ссылаться на практике, когда у кого-то существуют сомнения или нет ясности в этой связи? Из того, что было сказано ранее, мы можем вывести лишь формально-генетическую[25], но не содержательную характеристику основной предпосылки исполненной экзистенции.

В основе экзистенции лежит диалог.

Общий критерий исполненной экзистенции. Как следует из экзистенцанализа, экзистирование происходит только во взаимодействии с миром и с самим собой в имеющейся конкретной ситуации. «Быть в мире» – экзистировать – означает «находиться в обмене, в диалоге», иметь в основе это взаимодействие. Это означает, что закрытость, недоступность, изоляция лишают экзистенцию самых ее основ.

Но чтобы у экзистенции появилось определенное качество и она субъективно ощущалась как исполненная, недостаточно находиться только в обмене с миром. Это взаимодействие необходимо дополнить также (внутренним) обменом с самим собой. Когда такой обмен является подлинным и аутентичным, то есть ведется честно