рожденные. Об узниках Бухенвальда. Ярославль, 1958; Поливин Г. Это было в Бухенвальде. Томск, 1960; Логунов В. В застенках Бухенвальда. Рязань, 1961.

130

Тенденция описывать главным образом ужасы лагерей была характерна для всей мемуарной литературы подобного рода, которая выходила на территории стран социалистического лагеря. В Чехии такая мемуаристика даже получила название «литература концлагерных ужасов».

131

Подорога В. Время после. Освенцим и Гулаг. Мыслить абсолютное зло. М., 2013.

132

Якеменко Б. «Концентрационный мир». Феномен Освенцима в истории послевоенной Европы // Россия завтра. 2016. № 2; Его же (в соавт. с С. Ворониным). Феномен «мусульманина» в пространстве нацистского концентрационного лагеря // Вестник РУДН. Серия «Всеобщая история». 2019. № 3 (на английском языке); Его же. Освобождение без свободы: узники нацистских концентрационных лагерей в послевоенной Европе и проблема возмездия // Новая и Новейшая история. 2020. № 1; Его же. Концентрационный мир нацистской Германии: проблемы генезиса и особенности системы // Вопросы истории. 2020. № 3; Его же. Концентрационный мир нацистской Германии. Основные черты феноменологии непознанного // Вестник РУДН. Серия «Всеобщая история». 2020. № 1; Его же. Насилие и боль в системе «Концентрационного мира» нацистской Германии // Вопросы истории. 2021. № 5.

133

Макарова Л.М. Смерть в мировоззрении национал-социализма // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. С. 142–151; Макарова Л.М. Человек за колючей проволокой (личность в условиях нацистских концлагерей) // Мир за колючей проволокой: лагерь как атрибут тоталитарного режима. Материалы российско-германского семинара. Воронеж, 2002. С. 5–58; Макарова Л.М. Концентрационный лагерь и идеология нацизма // Непобедимая сила слабых. Воронеж, 2008. С. 10–37; Макарова Л.М. Имидж нацистского концлагеря в художественном творчестве бывших заключенных. URL: http://www.culturalnet.ru/f/viewtopic.php?id=368.

134

Макарова Л. М. Идеология германского национал-социализма: Социально-политический анализ. Дисс. на соискание степени д. и. н. Казань, 2005.

135

Макарова. Идеология нацизма. Сыктывкар, 2005.

136

Полищук М. Взывая из бездны. De profundis clamat. М., 2017.

137

Там же. С. 391.

138

Полищук М. Взывая из бездны. De profundis clamat. М., 2017. Аннотация к работе.

139

Лакан Ж. Семинары. Кн. 11. Четыре основные понятия психоанализа. М., 2004. С. 291. (цитируется с полным сохранением орфографии и пунктуации. – Примеч. авт.).

140

Fackenheim E. To Mend the World. Foundations of Post-Holocaust Jewish Thought. New York, 1989. Р. 10.

141

Франкл В. Человек в поисках смысла. URL: https://1001.ru/books/item/chelovek-v-poiskah-smysla-65/3981.

142

Выученная беспомощность, – это нарушение мотивации в результате пережитой субъектом неподконтрольности ситуации. У существа, приученного к тому, что оно не может, находясь в определенных обстоятельствах, избежать насилия, возникает чувство «выученной беспомощности», которое приводит к тому, что в дальнейшем данное существо проявляет пассивность и в тех ситуациях, когда вполне могло бы убежать, спастись. Например, люди, пребывающие в подавленном настроении или в депрессии, ощущают паралич воли, становятся пассивными, так как убеждены в бесполезности каких бы то ни было усилий. См.: Ильин Е.П. Работа и личность. Трудоголизм, перфекционизм, лень. СПб., 2011.

143

Анваер С. Кровоточит моя память. (Из записок студентки-медички). М., 2005. С. 184.

144

Кертес И. Холокост как культура. URL: http://pergam-club.ru/book/6045.

145

Des Pres T. The Survivor: An Anatomy of Life in the Death Camps. New York, 1976. Еще одно подтверждение работы психологических механизмов «вторичного переживания», которое оказывается сильнее, чем первое, и доводит до финала уже сложившуюся внутреннюю обреченность, было получено недавно – бывший ликвидатор аварии на Чернобыльской АЭС покончил с собой после просмотра сериала «Чернобыль». См.: URL: https://lenta.ru/news/2019/07/16/suicide/.

146

Неер А. Немота Освенцима. За пределами понимания. Богословы и философы о Холокосте. Киев, 2009. С. 50.

147

Мамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание. М., 2009. С. 70.

148

Жирар Р. Завершить Клаузевица. Беседы с Бенуа Шантром. М., 2019. С. 45.

149

Вопросы – ответы – вопросы. Методология устной истории. Практический опыт и теоретические размышления // Нитхаммер Л. Вопросы к немецкой памяти. Статьи по устной истории. М., 2012. С. 9–95.

150

Felman S., Laub D. Testimony: Crisis of Witnessing in Literature, Psychoanalysis, and History. New York – London: Routledge, 1992.

151

Леви П. Канувшие и спасенные. М., 2010. С. 68.

152

Агамбен Д. Homo Sacer. Что остается после Освенцима. М., 2012. С. 35.

153

Карут К. Травма, время и история // Травма: пункты. М., 2009.

154

Нойманн Ф.Л. Бегемот. Структура и практика национал-социализма. 1933–1944 гг. СПб., 2015. С. 13. Не существует (или до сих пор не обнаружен) конкретный письменный приказ Гитлера, который начал бы точку отсчета массового уничтожения евреев.

155

Туз А. Цена разрушения. Создание и гибель нацистской экономики. М., 2018. С. 456.

156

Wiesel Е. For Some Measure of Humility // Sh’ma: A Journal of Jewish Responsibility. 1975. № 5. Р. 314.

157

Эйхенбаум Б. Нужна критика // Жизнь искусства. 1924. 22 января. С. 12.

158

Сонтаг С. Под знаком Сатурна. М., 2019. С. 62–89.

159

Бэйтсон Г. От Версаля до кибернетики. https://murzim.ru/psihologija/nlp/jekologija-razuma/13501-krizis-v-ekologii-razuma-ot-versalya-do-kibernetiki.html.

160

Подожди, подожди! Не могу. Не могу! Интервью У. Эко А. Ритупсу // Rigas Laiks. Русское издание. Лето 2016. С. 13.

161

Примечательно, что многие режиссеры, носители этих настроений (Э. Ульмер, Б. Вильдер, М. Орхульс, Ф. Ланг и др.), бежав из нацистской Германии в Голливуд, создали там целое направление под названием Film Noir, которое условно можно перевести как «Фильм мрака», в рамках которого указанные настроения (учитывая знамение кинематографа в формировании общественного