как возникают невозникшие оковы, как можно устранить возникшие оковы и предотвратить возникновение устранённых оков в будущем.

Следует познать тело, познать прикосновения и познать оковы, которые возникают из-за того и другого, а также познать, как возникают невозникшие оковы, как можно устранить возникшие оковы и предотвратить возникновение устранённых оков в будущем.

Следует познать ум, познать предметы ума и познать оковы, которые возникают из-за того и другого, а также познать, как возникают невозникшие оковы, как можно устранить возникшие оковы и предотвратить возникновение устранённых оков в будущем.

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить о дхаммах, следует либо созерцать их внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении дхамм. Внимательность к тому, что «есть дхаммы», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения шести внутренних и внешних сфер чувств.

[ФАКТОРЫ ПРОБУЖДЕНИЯ]

Итак, монахи, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения семи факторов пробуждения. Каким же образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения семи факторов пробуждения?

В этом случае, если внимательность как фактор пробуждения присутствует, следует знать: «Во мне присутствует внимательность как фактор пробуждения»; если внимательность как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует внимательность как фактор пробуждения»; следует знать, как может возникнуть невозникший фактор внимательности и как уже возникший фактор внимательности можно совершенствовать, развивая его.

Если исследование дхамм как фактор пробуждения присутствует, следует знать: «Во мне присутствует исследование дхамм как фактор пробуждения»; если исследование дхамм как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует исследование дхамм как фактор пробуждения»; следует знать, как может возникнуть невозникший фактор исследования дхамм и как уже возникший фактор исследования дхамм можно совершенствовать, развивая его.

Если энергия как фактор пробуждения присутствует, следует знать: «Во мне присутствует энергия как фактор пробуждения»; если энергия как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует энергия как фактор пробуждения»; следует знать, как может возникнуть невозникший фактор энергии и как уже возникший фактор энергии можно совершенствовать, развивая его.

Если радость как фактор пробуждения присутствует, следует знать: «Во мне присутствует радость как фактор пробуждения»; если радость как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует радость как фактор пробуждения»; следует знать, как может возникнуть невозникший фактор радости и как уже возникший фактор радости можно совершенствовать, развивая его.

Если безмятежность как фактор пробуждения присутствует, следует знать: «Во мне присутствует безмятежность как фактор пробуждения»; если безмятежность как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует безмятежность как фактор пробуждения»; следует знать, как может возникнуть невозникший фактор безмятежности и как уже возникший фактор безмятежности можно совершенствовать, развивая его.

Если сосредоточение как фактор пробуждения присутствует, следует знать: «Во мне присутствует сосредоточение как фактор пробуждения»; если сосредоточение как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует сосредоточение как фактор пробуждения»; следует знать, как может возникнуть невозникший фактор сосредоточения и как уже возникший фактор сосредоточения можно совершенствовать, развивая его.

Если невозмутимость как фактор пробуждения присутствует, следует знать: «Во мне присутствует невозмутимость как фактор пробуждения»; если невозмутимость как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует невозмутимость как фактор пробуждения»; следует знать, как может возникнуть невозникший фактор невозмутимости и как уже возникший фактор невозмутимости можно совершенствовать, развивая его.

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать их внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении дхамм. Внимательность к тому, что «есть дхаммы», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения семи факторов пробуждения.

[БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ]

Итак, монахи, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения Четырёх благородных истин. Как же, если речь идёт о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения Четырёх благородных истин?

В этом случае следует распознавать реальность: «Такова дуккха»; следует распознавать реальность: «Таково возникновение дуккхи»; следует распознавать реальность: «Таково прекращение дуккхи»; следует распознавать реальность: «Таков путь, ведущий к прекращению дуккхи».

[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]

Таким образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать их внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения в теле… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении дхамм. Внимательность к тому, что «есть дхаммы», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.

Так, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения Четырёх благородных истин.

[ПРЕДСКАЗАНИЕ]

Монахи, если кто-либо развивает эти четыре основы внимательности подобным образом на протяжении семи лет, ему следует ожидать обретения одного из двух плодов: или достижения высшего знания здесь и сейчас, или, если сохраняются следы цепляния, достижения состояния невозвращения. И даже не семи лет… шести лет… пяти лет… четырёх лет… трёх лет… двух лет… одного года… семи месяцев… шести месяцев… пяти месяцев… четырёх месяцев… трёх месяцев… двух месяцев… одного месяца… половины месяца… если кто-либо развивает эти четыре основы внимательности подобным образом на протяжении семи дней, ему следует ожидать обретения одного из двух плодов: или достижения высшего знания здесь и сейчас, или, если сохраняются следы цепляния, достижения состояния невозвращения. Посему в этом отношении и было сказано:

[ПРЯМОЙ ПУТЬ]

«Монахи, это прямой путь, ведущий к очищению существ, преодолению печали и скорби, исчезновению дуккхи и неудовлетворённости, обретению истинного метода, осуществлению ниббаны, а именно четыре основы внимательности».

Вот что сказал Благословенный. Монахи были удовлетворены и радовались словам Благословенного.

Приложение Б

Глоссарий

Все термины приводятся на пали, если не указано иное.

Abhidhamma (Абхидхáмма) – система буддийской психологии; одна из трёх «корзин» учений Будды, наряду с собранием сутт (бесед Будды) и Винаей (сводом дисциплинарных правил для монахов и монахинь).

Ādīnava (адинáва) – опасности.

Anattā (анáтта) – отсутствие самости.

Anicca (ани́чча) – непостоянство.

Arahant (арахáнт, архáт) – полностью пробуждённая личность.

Asubha (асу́бха) – непривлекательные телесные проявления.

Bhāvanā (бхáвана) – медитация.

Bhikkhu