наличием у них сильной и очень боеспособной армии. Костяк ее составляли берберская конница и славянская гвардия. Много внимания первые халифы уделяли развитию флота. Не довольствуясь большим количеством кораблей, доставшимся им от Аглабидов, они построили много новых.

Завершив завоевания на западе, аль-Муизз обратился на восток, где ему противостояла правившая в Египте династия Ихшидидов. (То была уже не первая попытка Фатимидов овладеть этой богатой страной. Сам аль-Махди дважды воевал с Египтом – в 914 и 920 гг. Его сын аль-Каим нападал на Ихшидидов в 935 и 946 гг.). В 967 г. аль-Муизз начал усиленную подготовку к новому походу, выделив на снаряжение своей берберской армии 24 млн. динаров. Значительную помощь оказали ему египетские шииты, в то время уже достаточно многочисленные. В 969 г. г. стотысячное фатимидское войско во главе с Джаухаром двинулось на Египет. Его поддерживал большой флот. Египтяне были разбиты в Гизе, а 7 июля Джаухар занял столицу страны – город Фустат. Египет вошел в состав Фатимидского халифата и вскоре сделался его основой территорией. Чтобы снискать расположение местного населения аль-Муизз отправил новым подданным много судов с зерном и заставил купцов значительно снизить цены на хлеб (не подчинившихся его указу подвергали на улице публичной порке). Эти меры ослабили остроту голода, донимавшего египтян уже несколько лет, и примирили их с потерей независимости. В том же году неподалеку от Фустата началось строительство новой столицы – Каира. Он возводился как город увеселений, торжеств и празднований. Для них были запроектированы обширные площади и ипподром, на котором могли одновременно находиться до 10 тыс. всадников. В центре Каира со сказочной быстротой выросли два роскошных дворца – Восточный и Западный, соединенные подземным переходом. К югу от Восточного дворца располагалась величественная мечеть Аль-Азхар. В 973 г. вместе с гробами своих предков, в сопровождении блистательного двора, слуг и воинов халиф аль-Муизз торжественно вступил в новую столицу. Начался самый блестящий период в истории халифата.

Долгое время задвинутые на задворки исламского мира, Фатимиды вышли теперь на его авансцену. В 974 г. аль-Муизз двинул свою армию дальше на север. Вскоре была завоевана вся Южная Сирия с Дамаском. Правившие в Халебе Хамданиды признали главенство Фатимидов, но фактически в течении нескольких следующих десятилетий обстановка в Сирии оставалась неустойчивой. Местное суннитское население пользовалось любой возможностью, чтобы выступить против каирского халифа. Уже в 975 г. войска аль-Муизза были выбиты из Дамаска бахрейнскими карматами (это также была шиитская секта, но имевшая учение отличное от исмаилитского) и тюркским полководцем Хафтагином.

3) Халиф аль-Азиз (975-996). Война в Сирии

Новый халиф, сын аль-Муизза, аль-Азиз двинул против карматов армию во главе со знаменитым Джаухаром. Тот осадил Дамаск, но не смог его сразу взять. В 978 г. на помощь своему полководцу пришел с большой армией сам аль-Азиз. В новом сражении Хафтагин и карматы были разбиты. Южная Сирия вернулась под власть халифата. Тогда же его главенство признали жители священных аравийских городов Мекки и Медины. Северная Сирия еще некоторое время оставалась под властью Византии и Хамданидов.

В те же годы проявились первые симптомы слабости центральной власти. Для пополнения армии аль-Азизу пришлось призвать в ее ряды большое количество тюрок. Те вскоре начали жестоко враждовать с берберами (этому способствовала кроме всего прочего и разница в вероисповедании: берберы были в основном шииты, а тюрки – сунниты). В 983 г. между двумя этими основными элементами египетской армии начались постоянные столкновения, усилившиеся в 996 г. после смерти халифа.

4) Халиф аль-Хаким (996-1021). Гонения на иноверцев

Схватки между берберами и тюрками часто происходили на улицах Каира, а в Сирии шла форменная война. Сперва в битве при Аскалоне тюрки потерпели поражение. Но потом они одержали победу, и их предводитель Барджаван стал фактически правителем страны при несовершеннолетнем сыне аль-Азиза, аль-Хакиме. В 1000 г. тот приказал убить своего опекуна и с этого времени правил самостоятельно. Тем временем война в Северной Сирии продолжалась. В 1002 г., после окончательного разгрома Хамданидов, Халеб признал власть каирского халифа и стал принимать наместника из его рук.

Двадцатипятилетнее правление ал-Хакима было отмечено важными нововведениями в религиозной жизни. Это был весьма эксцентричный правитель, искренне веривший в свое божественное происхождение – в то, что он и есть тот самым Махди, которого исмаилиты ждали в конце света. Терпимое отношение к иноверцам сменилось при ал-Хакиме резким неприятием неисламских религиозных учений. В 1003 г. начались погромы христианских церквей, а в 1009 г. в Иерусалиме по приказу халифа разрушили храм Гроба Господня. Чтобы в бане было возможно отличить правоверного мусульманина от еврея или христианина, первым предписывалось носить на шее бубенчик, а вторым – большой крест. Впрочем, мусульмане также оказались стеснены многими необычными ограничениями. Аль-Хаким ненавидел свет дня и вел исключительно ночной образ жизни. Точно также по его воле должен был жить весь Каир. Едва халиф взял власть в свои руки, появилось распоряжение о том, что публичный торг на рынках и базар разрешается только ночью; днем лавки предписывалось запирать. Женщинам вообще было запрещено выходить из дома (чтобы это постановление не нарушалось, сапожникам велели впредь не изготовлять женскую обувь). Строго соблюдался "сухой закон": запрещалось продавать вино, пиво и даже изготавливать изюм. Точно также запрещались всякие игры и развлечения, за исключением религиозных процессий. Все нарушители подлежали смертной казни. Сам аль-Хаким был личность необычная. Египетские историки сообщают, что каждое появление халифа являлось впечатляющим и поразительным. В одной из хроник мы читаем: "Вид его устрашал подобно льву… никто не мог выдержать взгляда его больших темно-голубых глаз, вместе с тем он обладал страшным, громовым голосом". Пишут, что аль-Хаким всегда появлялся перед народом в простой одежде, не имел ни одной драгоценности. В его общении было много своенравия и непостоянства, в соединении с жестокостью, безбожием и суеверием. Молился он, обратившись к планете Сатурн и был убежден, что находится в постоянном общении с дьяволом. В 1017 г. халиф неожиданно умерил свои гонения на христиан и евреев, предоставив каждому возможность исповедовать свою религию. Вместе с тем, он как будто окончательно уверовал в свою божественность. Титул имама был передан Хамзе ибн Али, который развернул энергичную деятельность по распространению нового учения. Несколько раз его подданным объявляли, что халиф является божеством, но культ его в Египте так и не утвердился.

Правление ал-Хакима закончилось совершенно неожиданно. Каждый вечер халиф на сером осле выезжал из дворца, проезжал по улицам города и отправлялся в пустыню. Выехав однажды в 1021 г. таким образом из