племена, руководимые царскими правителями из «небесной» Маны или Мöнi, по мере продвижения по генеральному направлению Сибирь – Средняя Азия – Северная Индия оставили заметный след в таких названиях, как «манас» и «манаш» (от Алтая до Средней Азии).

Кстати, основы буддизма в Индии были заложены представителями этого правящего сословия саков-шаков, одним из которых явился индийский принц Шакья Муни, т. е. «сакский» (скифский) мудрец-мыслитель. На их древней прародине, где кыпчакские ритуалисты-мудрецы (кипчаки) чтили религиозные ритуалы и законы – «кип», сохранилось хакасское слово «мун» – умственные способности. Есть созвучные слова «маан» (хак.) – душевное состояние, духовная независимость, «мöнi» – духи шамана.

Многие сибирские народы идентифицировали себя словом «ман»/ «мен» – человек/люди или «я». Аристократический пласт раннеклассового общества индоевропейских андроновцев также мог отождествлять себя как ман – человек. Только в отличие от других сообществ «людей» Сибири, они выделились как «настоящие» люди, или «чистые» маны. Все они появились в Обь-Чулымье одновременно с религиозным культом очищения, связанным с солнцем (ара) и огнем (культурой погребальных урн). Отсюда и этноним «арыман» – чистые люди (подобные солнцу), т. е. «ары» или «арьи». Даже древнейший их солнечный бог Арьяман, ныне подзабытый потомками ариев, но сохранившийся в Иране как дух зла Ариман, а также как бог Эрмен в Сибири, был напрямую связан соблюдением традиций и древних законов. Эти законы известны нам как ведийские «Законы Маны» (позже Веды).

Религиозные мировоззрения «чистых» арья-манов в Сибири

Как мы писали ранее, на юго-востоке Западной Сибири (Обь-Чулымье) нет ни одного собственно андроновского поселения. Археологами до сих пор не обнаружены остатки долговременных жилищ столбовой конструкции. Немногочисленность андроновских поселений в Обь-Чулымье, связана с подвижным образом жизни скотоводческих общин.

Для всех кочевников-скотоводов не приятие оседлости – одновременно ощущение и религиозное убеждение. Так, скажем, у некоторых тюркских народов, таких как крымские татары, еще в XVII веке было проклятьем пожелание жить по-христиански оседло и нюхать собственные нечистоты.

Шорцы и татары очищение, духовное в том числе, называли словом «сыбыр». Отсюда и происходят тюркское «сыбыраг» или русское «сибиряк» – колдун, белый шаман – очиститель душ. Есть хакасское слово «субар» – нечистый в значении угрев – субаров. Название «Сибирь», как мы уже предположили, этимологизируется от более древнего «эвер» (эбер-жебир) или «ибир-сибир». Как мы писали выше, в форме «Ас-Сибир» этот регион известен в трудах Рашид-ад-Дина (1247–1318).

Возникновение религиозных идей о ритуальном очищении, «чистоте» истинных людей совпало с распространением политического влияния ариев (андроновцев Обь-Чулымья) на юге Сибири. Эти индоевропейские племена, радеющие за «чистоту» крови, считали себя потомками «солнечного» Арья Мана.

Немаловажным фактором проникновения степняков из Барабы на саяно-алтайскую Ману является паломничество в мир своих далеких предков манов (арьяманов). Издревле оно толкало андроновских паломников в путешествие в Валу (Алатау), под которым обычно подразумевались мотивированный выход за пределы обжитого пространства и узнавание другого, иного, мира. В данном случае речь идет о мире народа пани – «демонского» племени из пещеры Валы (Алы).

Для ариев чуждые им племена пани со своими обычаями и культурой могли отождествляться с жителями потустороннего мира лишь метафорически. Отсюда и мотив водной преграды, отделяющей этот мир от потустороннего. Переправившись через все те же космические (солнечные) реки «Расы» с того света, т. е. с «ары» – «дальнего», или с того мира обратно к «настоящим людям», человек (ман) становится «арья» – чистым. Этимологию слов «арья», а также тюркских «ара», «арыг» (чистый) нужно связывать с религиозным культом очищения, связанным с Арой – солнцем или огнем.

По мнению ариев, их далекие предки маны некогда создали благодатный рай на северных отрогах Саяно-Алтая. Многие из них стремились вернуться в землю Маны (Мöнi). Иначе их называли арьяманами, то есть солнечными людьми. Арьяман же (позже Индра) выступал покровителем паломнического движения на землю Ман – в сакральный мир предков.

Преданность к традициям манов или Арьямана (бога чести, обычаев и традиций) весьма характерна для андроновских племен евразийских степей. В древности эти степные племена воспитывали своих детей с малых лет в духе «избранности» племени или «чистоты» крови своего рода, ставшей жизненной программой. Поэтому навыки поведения, привитые с детства, должны в итоге завершиться формированием в лице каждого члена семьи чистого «ара», или чистокровного арийца. Однако престиж воспитания «чистого», или истинного арийца, в первую очередь, принадлежал детям из состоятельных и аристократических семей или из жреческого сословия.

Именно солнечного бога Арьямана – символа законности, охранителя порядка, чести и чистоты – переняли арии для своих благочестивых целей. Позже он стал царем паломнического пути. Это путушествие соотносился не только борьбой за пространство, не только с удалью и с инстинктом хищника, но и с мерой или манерой контроля над пространством и временем, связанных с Ритой – путем движения солнца.

Арии, как известно, – это солнцепоклонники, почитающие Ару (см. нем. «ар» – солнце) или Яру (славянскому Ярилу). (См. Ара/ман, арьяман.)

По солнечным лучам этих древних божеств и доставлялись зародыши будущих душ. Эрмену (Арьяману) обращались некогда саяно-алтайские шаманы, чтобы выпросить у него все «куты», поймать или «захватить» многие души. Что не мешало быть им и огнепоклонниками, так как поклонение огню (а также кремация) – это всего лишь часть общего обряда очищения посмертной души и тела.

В форме «Арьяман» (вед.) солнечное божество зафиксировано не только в древнеиндийской религии. (Индийская литература говорит о деятельности Арьямана в ином мире и его связи с ушедшими предками. Он считается царем предков).

Вот лишь некоторые «родственные» слова «Ары»:

Aruna (сан.): 1) утренняя заря, солнце; 2) краснота. Аруна – бог рассвета, колесничий Сурьи (Солнца), пребывает на востоке.

Arusa (сан.): 1) красный; 2) огненный; 3) солнце, пламя, огонь, день; 4) утренняя заря.

Ярило – в славянской религии бог-солнце.

«Арча» (тюр. – якут.) – окуривание, очищение огнем, обряд изгнания «негативного» и защиты дома, вещей, людей. В момент ритуала сжигают можжевельник-арча и произносят заклинание, вращая арчу по часовой стрелке вокруг себя или дома, вещей, т. е. над оскверненными предметами.

«Арачы» (тюр. – хак.) – защита (возможно, связана с древним обрядом огня). Есть хакасские слова «ары» и «арыг» – чистый.

«Арчи» (сан.) – пламя, луч. «Арати» (сан.) – подношение к божеству светильника и вращение его по часовой стрелке.

Многие историки давно предполагают, что колыбелью индоевропейских этносов является не только Волго-Уральский регион, но и Южная Сибирь. Дата исхода выше перечисленных племен в XV вв. до н. э. полностью стыкуется с летописной историей «Ригведы» и бытованием таких народов, как сибирские маны и паны (табаны), индийские и малоазийские яваны. Все они появились в Обь-Чулымье одновременно с религиозным культом очищения, связанным с огнем (культурой погребальных урн), что также соответствует событиям, описанным в