и трупосожжение в одной могиле. <…> Следующим видом погребального обряда, отмеченным в Барабе, является трупосожжение. Трупосожжение всегда совершалось на стороне, что, видимо, свидетельствует о наличии у андроновцев специальных мест, где проводилась кремация.

Если сопоставить количество трупополежений и трупосожжений в Барабе, в процентном отношении, то картина получится достаточно оригинальная. Так, в западных районах Барабы зафиксировано 92 % трупоположений и 8 % трупосожжений (учитывая только взрослые захоронения). В Центральной Барабе это соотношение несколько иное: 41,5 % трупоположений и 49,8 % трупосожжений, тогда как восточные районы Барабинской лесостепи дали 9 % трупоположений и 91 % трупосожжений» (Молодин В. И. Бараба в эпоху бронзы. Новосибирск, 1985).

То есть чем ближе к исторической прародине Мане Саяно-Алтая, тем обряд трупосожжения по количеству намного превышает обряд трупоположения. Как мы предположили выше, данный обряд очищения могли привнести в эти места племена маны (позже их стали именовать как мены, имены, муны). Возможно, сказывались религиозные традиции мигрантов, приходивших из Маны, и не исключено влияние почитателей солнечного бога Арья/мана, давших большие возможности для совершения ритуальной кремации. Скорей всего, данная ситуация объясняется тем, что процесс продвижения андроновских племен с запада на восток был достаточно сложным.

Подтверждением этому явлется наличие разных видов орнаментации сосудов в могильниках Барабы андроновской культуры. Это так же может свидетельствовать о разных этнических и родоплеменных группах как индоевропейских, так и древнетюркско-угорских народностей. Одним из этнических территорий, отдаленной от Барабы на восток, и могли быть земли манов, которые проникали в Барабинскую лесостепь. Этот погребальный обряд (впрочем, как и путь паломничества в страну восхода солнца), по мнению ариев, мог соотноситься с потусторонним миром, связанным с Ритой – путем движения бога Арьямана, т. е. солнца.

Эти особенности андроновской культуры Обь-Чулымья дают основание видеть в ее носителях людей, выполнявших особые культовые функции, связанные с культом предков. Ведийская литература говорит о деятельности их божества Арьямана в ином мире и его связи с ушедшими предками. Он считается царем предков, возможно, первопредков – манов (первых людей). (См. начало.)

Многие из ариев стремились вернуться к своим далеким предкам – манам – или в землю Маны (Мöнi). По их мнению, эти маны некогда создали чуть ли не скотоводческий рай на северных отрогах Саяно-Алтая. Иначе их называли арьяманами, то есть, солнечными людьми. Арьяман же мог выступать как покровителем паломнического движения на землю Ман – в сакральный мир предков, так и богом-посредником в обрядах захоронения.

Но все же, у большинства ариев, несмотря на тот или иной способ захоронения, превалировал единый обряд очищения кости – очищения посмертной души.

По законам сибирской ойкумены

Что заставляло андроновских кочевников отправляться в дальневосточный путь – «пант», пренебрегая покоем и статичным уютом? Что толкало андроновских паломников в путешествие в Валу (Алатау), под которым обычно подразумевались мотивированный выход за пределы обжитого пространства и узнавание другого мира, в нашем случае мира народа пан? Конечно же, этот путь (пант) чаще соотносился контролем над пространством и временем, связанных с путями движения солнца.

Паломничество как закон следования божественному пути в сакральную пещеру Валу, т. е. в страну Мана, было присуще именно андроновцам-«ф». Вся эта поведенческая стратегия от домоседа до странника-паломника определяется не только образом жизни, но и религиозным мировоззрением.

Андроновцы-солнцепоклонники считали, что богиня Ушас (божество утренней зари, сестра Адитьев, дочь неба) совершает круговые движения, перемещаясь по небосводу. Это был «великий путь» Риты. Круг или круговращение мироздания – всеобщий закон. Творцы «Ригведы» были правы: «Вся Вселенная покоится на Рите и движется в нем». Слово «Рита» переводится как «путь», «движение», а позже и «закон». Происхождение «риты» некоторые ученые связывают с индоевропейским «рото», означавшим «повозка», «колесо», «круг». Этот закон положен в основу многих гимнов «Ригведы».

Сотворение Риты, подобно сотворению мира, вопреки версии создания его Варуном (varuna, vara – ряд, раз; va – ваять), произошло само по себе, из Ничто или хаоса само зародившейся материи Валы (образ тверди), в которую оформился зародыш мироздания. Довольно близкие воззрения на «зародыш» мира в виде комка земли (ила), добытого уткой из бескрайнего океана, существовали и у некоторых народов Сибири.

Мы склонны верить в то, что семантику слова «рита» (путь, движение) надо связывать с хакасским словом «ирет» («ирт» – путь; «ирет» – солнечная сторона). Считалось, что вечером, опустившись за «порог» врат Валы, солнце проходило путь («ирт», «ирiт» – хак.) с запада на восток в кромешной темноте потустороннего мира.

Затем оно являлось утром за горизонтом пещерной Валы, т. е. с востока (хак. «иртен» – утро, хак. «ирет» – солнечная сторона), уже увеличенным в размерах и обновленным, с хорошим цветом «лица». Данный порядок пути (ирт) и последовательность кругооборота солнца равнялись одному ирет (счет, раз, ряд, порядок, очередь), т. е. одному сутки.

Родственные слова «ирт» (путь) – это «иртен» (хак. – утро), «ирен-баран» (кир. – предрассветная тьма), «ирде» или «иир» (хак. – вечерняя заря, зарница), «иркен» (хак. – порог) или «ирге» (кир. – порог).

Это был установленный древним народом пан (пратюрками) порядок, закон (ирет, ырат), а вместе с тем и истина («ырас» (кир.) – правда, действительность; «ырасым» (кир.) – порядок, обычаи).

До сих пор хакасы говорят: «Ирет тут» – держи порядок, последовательность, по «закону». Ирет (иначе Рита) дал начало меры и согласованности, т. е. ритма в изобразительном искусстве. Именно в петроглифических рисунках каменных изваяний ритм упорядочивается законом, правилом (ирет, ырат) и стремится к нему. Примечательно, что Ирет, как и ведийская Рита, теснее связан не с дневным солнцем, а с солнцем потусторонним и предрассветной темнотой.

Л. Р. Кызласов «Древнейшая Хакасия»: «На изваяниях знак (в виде круга и квадрата с лучами) в этой позиции композиционно связан не только с пастью хищника, но и с беременным животом…Эта позиция указывает на местонахождение и, возможно, и рождение знака в Нижнем мире».

Считалось, попадая в потусторонний мир и становясь Савитаром, Солнце – Сурья – превращается в Асуру и в этом значении оборачивается в Варуну (владыка ночи). Варуна является в окружении змей. Устанавливается более тесная связь Варуны с нижним царством. В Хакасско-Минусинской котловине есть гора Варна (см. Варуна – водное существо).

Обращает на себя внимание тот факт, что на всей территории (не совсем большой по меркам древних), занимаемой племенами пани, обнаруживается огромное количество археологических памятников в виде каменных изваяний. Некоторые изображения солярных знаков на этих камнях учеными рассматриваются как «ночное солнце», связанные с Ритой (всеобщим Законом).

«Цикличность в природе, являющаяся одной из основ упорядоченного мира, тесно связана с движением светила, поэтому возможно метафорическое отождествление мирового закона со светилом, как, например, в Ригведе, отождествляющей путь рита и путь солнца. Окуневские знаки круглой