этого вовсе не следовало, что творчество названных исполнителей воспринималось однозначно как сатанинское, напротив, референции к главному антагонисту христианской мифологии лишь подтверждали саму эту мифологию. Например, первая песня Black Sabbath «After Forever» с их альбома «Master of Reality» 1971 года пронизана настолько продуманным пафосом утверждения христианского миропонимания, что почитается некоторыми одним из пионерских произведений христианского рока.

470

Подробнее см.: Weinstein D. Heavy Metal: A Cultural Sociology. New York: Lexington Books, 1991.

471

Впервые идею маятниковой динамики развития сатанизма в массовой культуре выдвинул итальянский религиовед Массимо Интровиньи, см.: Introvigne M. Satanism: A Social History. Leiden: Brill, 2016. Р. 15–17, 554–558.

472

Подробнее см.: Luijk R. Children of Lucifer: The Origins of Modern religious Satanism. Oxford: Oxford University Press, 2016. Р. 381–385.

473

Любопытные иллюстрации такой апроприации можно найти на отечественной почве. Особенно показателен пример группы «Ария». Копируя в целом стилистику Iron Maiden, в оформлении альбомов «Ария» использовала антихристианский эпатаж: скелеты, кресты, пентаграммы, черепа, горгульи и образы смерти стали их неотъемлемой частью. Лирика также следовала западным образцам. Так, в альбоме «Ночь короче дня» песня «Зверь» излагает историю человека, ставшего оборотнем, а в песне, давшей название альбому, смертник отказывается от исповеди священнику, называя последнего «святая ложь». Наиболее характерен в визуальном плане альбом «Кровь за кровь», на обложке которого некое существо с пентаграммой на лбу (видимо, сатана) протягивает руку к утесу с тремя распятыми людьми, а песни с этого альбома «Зомби», «Бесы», «Антихрист» выдержаны в эстетике смутных эзотерических аллюзий. Еще более экзотичным примером служит деятельность иеромонаха Владимира Гусева, который в 2008 году создал рок-группу «Экзорцист», играющую в готическом стиле. Гусев стал ее солистом и лидером, а группа должна была пропагандировать идеологию православия. В единственном клипе «Ленина от стен Кремля» иеромонах Владимир стоит на фоне мавзолея и поет о том, что коммунизм, ленинизм и сталинизм – формы скрытого сатанизма. Клип обыгрывает все распространенные в кругах верующих формы конспирологической мифологии, связанной с тайными обществами и эзотеризмом, в то же время используя классическую для метала эстетику – кресты, черные одежды, темный антураж, адское пламя.

474

Для иллюстрации достаточно вспомнить хорошо известные композиции «The Four Horsemen» (Kill‘Em All, 1983) группы Metallica или «The Antichrist» группы Slayer (Show No Mercy, 1983).

475

Цит. по: Introvigne M. Satanism. P. 469.

476

Introvigne M. Satanism. P. 470.

477

См.: Faxneld P. Bleed for the Devil: Self-injury as Transgressive Practice in Contemporary Satanism, and the Re-enchantment of Late Modernity // Alternative Spirituality and Religion Review. 2014. Vol. 5. № 2. Р. 101–132.

478

Лидер проекта Burzum Варг Викернес на ранних этапах карьеры отзывался о церкви Лавея: «…так называемая Церковь сатаны, на мой взгляд, не является церковью сатаны… Это скорее гуманистическая индивидуалистическая организация, которая поклоняется счастью и жизни… Я поклоняюсь смерти, злу и всей тьме» (Introvigne M. Satanism. P. 479).

479

Легендарными в этих кругах стали смерти вокалиста норвежской группы Mayhem Пера Ингве Олина (1969–1991) и вокалиста шведской группы Dissection Йона Андреаса Нёдтвейдта (1975–2006). Обе считаются ритуальными.

480

Luijk R. Children of Lucifer. P. 383.

481

Как известно, Варг Викернес назвал свой проект Burzum, поскольку на вымышленном языке Толкиена слово burz значит тьма.

482

Уже упомянутый швейцарский художник Х. Гигер оказал немалое влияние на включение в популярную музыку смеси из мифологии Лавкрафта и учения Кроули. Его обложки к альбомам таких групп, как Emerson, Lake & Palmer, Magma, Triptykon, Celtic Frost, представляют собой идеальное сочетание вдохновленной Лавкрафтом биомеханической эстетики со смутной отсылкой к трансгрессии христианских религиозных установок и культурных норм. Наверное, апофеозом этих идей можно считать обложку к альбому Celtic Frost с характерным названием To Mega Therion (великий зверь).

483

Такой подход особенно характерен для ведущего специалиста по теме Кеннета Грэнхольма. Его диссертация и несколько последующих монографий были посвящены «Ордену красного дракона» и экстремальной металлической сцене. Например, см.: Granholm K. Popular music and the occult // The Bloomsbury Handbook of Religion and Popular Music / Ed. C. Partridge. London: Bloomsbury, 2017. Р. 198–209.

484

Для иллюстрации укажем лишь на шведские группы Ofermod и Watain, воспринимающие свои концертные выступления как ритуалы, и на то, что отечественный музыкант Сергей Курёхин в 1995 году провел концерт «Поп-механика 418» как ритуальное действо, посвященное памяти Кроули. Конечно, во всех подобных случаях граница между эстрадной перформативностью и истинной ритуальностью чрезвычайно зыбка.

485

Одним из наиболее показательных примеров такого плана является творчество шведской группы Therion, лидер которой Кристофер Йонссон – член магического ордена «Красного дракона», хотя он отрицает влияние этой организации на деятельность группы. Так, в композициях альбома Theli (1996) обыгрывается магическое учение Кеннета Гранта, используются библейская и аккадская мифологии, альбом Secret of the Runes (2001) обыгрывает все центральные понятия скандинавской языческой мифологии, а альбом Lemuria (2004) смешивает руническую магию, теософскую мифологию, учение Сведенборга, гностицизм и греческие мифы, в то время как альбом Gothic Kabbalah (2007) построен вокруг учения шведского эзотерика XVII века Иоганна Буреуса, а альбом Beloved Antichrist (2018) представляет собой оперу, основанную на повести об Антихристе из «Трех разговоров» русского философа Владимира Соловьева.

486

Lee L. Recognizing the Nonreligious: Reimagining the Secular. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 32.

487

Elferen I. van Goth Music and Subculture // The Bloomsbury Handbook of Religion and Popular Music / Ed. C. Partridge. London: Bloomsbury, 2017. P. 318.

488

«Книга стражей» – открывающая часть (главы 1–36) ветхозаветного апокрифа, называемого «Первая книга Еноха» (приблизительно датируемого III–II веками до Р. Х.). Она развивает библейский сюжет, описывая взаимоотношения сынов Божиих – двухсот восставших против Бога ангелов – и людей. Согласно «Книге стражей», падшие ангелы научили человечество ворожбе, колдовству, златоделию, обучили женщин украшаться и всячески развратили человеческий