124

См. «Дополнения», с. 434.

125

См. дискуссию о датах в Tarn. Antigonos. P. 449ff.

126

А в детстве, я помню прекрасно,

И в девичестве духом тверда ты была.

Иль забыла, на что ты пошла ради свадьбы с царем?

Кто решительней был иль отважнее?

Каллимах в переводе Катулла. LXVI.25ff. (Рус. перевод О. Славянки.)

127

См.: G. Elliot Smith. The Ancient Egyptians. Ch. V.

128

Диодор, I.37; ср. III.36.

129

Царь Мероэ Йесруваман (280–265 до н. э.) в какой-то момент обладал достаточным могуществом, чтобы воздвигнуть свои памятники в храме Напаты. См.: Reisner. J. E. A. IX (1923). P. 65.

130

Плиний. Естественная история. VI, § 194.

131

Sachau. Aramäische Papyrus und Ostraka, 1911. Папирус 47 (по-гречески).

132

Ernst Meyer. Untersuch. S. 33. (Но см. с. 386.)

133

B. C. H. VI (1882). P. 117.

134

Сэр Ф. Питри предполагает, что имя может быть финикийским Ba’al-yishthag («Баал умиротворен») или иберийским (Bilistages, имя илергетского вождя, Liv. XXXVI.10).

135

Об Эроте. 9.

136

Павсаний, V.8.11.

137

Афиней, XIII. 596E.

138

Edgar. Zeno Pap., № 46; см. Wilcken. Archiv, VI. S. 453.

139

Афиней, XII 536E.

140

Египетские титулы, которые, как утверждает Магаффи (History. P. 162), еще использовались в 108 году до н. э., а именно «писец двойного дома» и т. д., относятся к членам жреческого рода. Они не свидетельствуют о наличии высшей светской знати.

141

Das Delphinion in Milet. Bd. 264. Имя Тахос носил египетский царь IV века, но Гонгил — не египетское имя, а грекам иногда давали имена иностранных правителей (например, был греческий тиран по имени Псамметих), так что мы не можем делать далеко идущих выводов из предположений Рема.

142

Lefebvre. Le Tombeau de Pétosiris (Cairo, 1924).

143

Op. cit. P. 33.

144

Wilcken. Archiv, V (1913). P. 410–416. Ср. Archiv, VI. P. 389.

145

Птолемайос, катох, живший в II веке до н. э., всегда называл себя македонцем, Makedōn, но египтяне напали на него, «потому что он грек», Hellēn.

146

Wilcken. Chrest. I.136.

147

В рассказе о происхождении евреев (Иосиф Флавий. Против Апиона. I, § 105).

148

Сэр Ф. Питри проводит параллель с голландцами на Яве. Он утверждает, что у них нет расовых предрассудков.

149

Otto. I. P. 2; note.

150

Tebtunis. I.247.

151

Wilcken. Chrest., I, № 51.

152

Elephant. P. 9, 13.

153

Wilcken. U. d. Pt. I. S. 452.

154

O. G. I. № 111.

155

Египтяне эллинистической эпохи произносили его имя таким образом, что в греческой транскрипции оно превратилось в Имутес.

156

P. D. Scott-Moncrieff. J. H. S. XXIX (1909). P. 79 и дальше.

157

По поводу отношения греков к египтянам в целом см.: Wilcken. Hellenen und Barbaren (Neue Jahrbücher für d. klass. Alt., 1906). S. 468 и дальше; H. J. Bell. Hellenic Culture in Egypt. J. E. A. VIII (1922). P. 139 и дальше; Jouget. Les Lagides et les Indigènes Egyptiens, Revue Belge de Philologie et d‘Histoire (1923). P. 433 и дальше. См. также статью J. G. Milne. Graeco-Egyptian Religion, в Hastings’ Ency. of Rel. and Ethics.

158

Wilcken. Grundzüge. S. 96.

159

Otto. P. 125 и дальше; Spiegelberg. Cat. général d. Ant. Egypt., 1908.

160

F. Petrie. Naukratis I (1881). P. 8.

161

Edgar. Annales, XXII (1922). P. 6.

162

H. I. Bell. Archiv, VII. P. 22 и дальше.

163

Halensis. I ll.91–97; Partsch. Archiv, VI. P. 47.

164

Цезарь. Александрийская война.

165

Поход Александра, III.1.

166

Бреччия локализовал ее в восточной части Канопской улицы, на северо-востоке от современного квартала Ком-эль-Дик.

167

Отождествлен с холмом, который сейчас называется Ком-эль-Дик.

168

Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 68.

169

Preisigke. Archiv, V. P. 306–308; Wilcken. Chrest., № 260.

170

Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 107, 108.

171

То, что культ Деметры, введенный Птолемеем в Александрии, был скопирован с элевсинских мистерий, небезосновательно подвергнуто сомнению в Otto, II, с. 265, примеч. 1. Это мнение опровергается в Оксиринхском папирусе XIII № 1612 — в отрывке речи, где автор (видимо, писавший в Александрии) приводит элевсинские мистерии как пример культа, который было бы неблагочестиво отправлять где бы то ни было, кроме Аттики. Схолиаст, писавший комментарии к одному из гимнов Каллимаха (гимн 6), утверждает только то, что Птолемей скопировал некоторые черты аттического ритуала, такие как ношение корзин (kalathos) в процессии. См.: Deubner. Sitzungsb. d. Heidelberger Akad. d. Wiss. for 191, Abhandlung 17. P. 10.

172

Lumbroso. Archiv, V. P. 400.

173

Против Флакка, § 78.

174

Chrest., № 25. Конечно, даже если мы согласимся, что в источнике речь идет об Александрии, из этого не следует, что количество фил и демов на всем протяжении эллинистической эпохи оставалось неизменным: ровно пять и шестьдесят соответственно.