Георгий Писида, помянувший об этом в своем гимне на возвращение Креста.

372

Nöldeke. Tabari. 391.

373

Mich. Syr. X, 25, p. 379, b: 25, p. 381, b.

374

См. выше, стр. 13-14.

375

Chron. min. (Scr. Syri) р. 113, 24.

376

См. т. I.

377

Labourt. Le Christianisme dans l’Empire Perse, p. 131-154.

378

Себеос. гл. 33, 134-136.

379

Mich. Syr. X, 26, 380, b.

380

Mich. Syr. XI, 4, 414-417.

381

В недавнее время был опубликован текст сочинения Евлогия по этому вопросу в журнале Theologische Quartalschrift за 1896 год: Bardehower. Eulogios von Alexandrien über Trinitat und Incarnation. — За указание на эту работу приношу благодарность проф. Епифановичу, но я не имел возможности ознакомиться с нею.

382

Maximi opera. P. G. 91, 333.

383

Себеос. гл. 23; стр. 86.

384

Isaaci Armeniae catholici. Narratio de rebus Armeniae. P. G. 132, 1249-1252.

385

Hefele. Conciliengeschichte, III, p. 133 — видит в Павле главу армянской колонии на Кипре; Owsepian в своем интересном этюде: Die Entstehungsgeschichte des Monothelismus (Leipzig. 1897), стр. 56, не считает это вероятным ввиду того, что армянская церковь считала севериан еретиками.

386

Упоминание об этом указе сохранено также в послании Сергия, преемника Аркадия. Mansi. X, 913.

387

См. т. II.

388

Письмо Сергия к Киру — Mansi. XI, 525, 27; и письмо Кира — ib. 560-61. — Подлинность сообщения Мины к Вигилию была подвергнута сомнению на Шестом Вселенском соборе, ib. 528, D. Текст послания Мины был известен Иоанну Никиускому. Chron. р. 520.

389

Себеос. гл. 18, стр. 70.

390

Ib. гл. 28, стр. 108-109.

391

Ib. гл. 29, стр. 112. — Орбели. Багаванская надпись 639 г. и другие армянские ктиторские надписи VII века. Христ. Восток. II (1913), стр. 113, доказывает, что под церковью св. Григория следует разуметь храм в Багаванде, а не в Двине. На месте этого храма Езр построил в 631-639 г. великолепный храм, и надпись ктитора сохранилась и доселе. Орбели считает возможным предположить, что «сооружение величественного храма на месте, освященном преданием, должно было служить к утверждению халкидонитского течения, в противовес настроениям Двинской кафедры» (стр. 115).

392

Mich. Syr. XI, 3, p. 470; Agap. Menb. 205-206.

393

Себеос. гл. 30, стр. 116.

394

Mich. Syr. XI, 3, p. 411-412. — У Агапия Маббугского этот эпизод искажен. См. стр. 467 (207), перевод проф. Васильева. — Об отнятии церкви от «Несториан» в Эдессе сохранил заметку и Феофан, 328, 28; 329, 1.

395

Ib. XI, 1, р. 402-03.

396

Mich. Syr. XI, 3, p. 412-413; Barhebr. I, 273-274.

397

Ib. XI, 5, p. 419; Chron. min. (Scr. Syri) 112, 8: mortuus est anno 942 (631), ind. IV, mense tamuz, die 26.

398

Barhebr. I, 276. — Иоанн скончался в 649 г. — Ib. 280.

399

В полном противоречии со свидетельствами сирийских источников о соборе в Иераполе стоит версия, занесенная Феофаном в свою летопись (329, 21-330, 8), по которой инициатива догмата о единстве воли во Христе приписана патриарху Афанасию. Та же версия дана и в житии Максима Исповедника, P. G. 90, с. 8, р. 76-77. Это неправильное представление об истории возникновения монофелитства явилось, быть может, результатом стремлений оградить память Сергия, имевшего большие государственные заслуги в тяжкие времена невзгод империи.

400

Eutych. Ann. P. G. III, 1089 (240). — Евтихий помещает посещение монастыря в другое время, а именно: путешествие Ираклия в Иерусалим.

401

Mich. Syr. XI, 3, 412.

402

The Book of Governors, ed. Budge. II, 124-127. Он относит это посольство ко времени Широе. — Правильная датировка дана в анониме Гвиди — Chron. min., 26, 3-10. Имена спутников Ишояба: Cyriacus nisibenus. Gabriel urbis Karkha Garamaeorum et Marutha urbis Gustra.

403

Barhebr. II, 116.

404

Book of Governors. II, 127-128.

405

Ib. 128-130.

406

Nöldeke. Tabari, 393-397; Eutych. Ann. 1092.

407

Hefele. Conciliengeschichte, III 1333 — пришел к выводу, что Каринский собор был в 622 году, и заявлял, что такая датировка устраняет все затруднения. Но этому противоречит то обстоятельство, что Ираклий только в 628 мог встретиться с Павлом Северианином. Проф. Болотов в своем неоконченном этюде по хронологии Ираклия пришел к выводу, что собор в Карине состоялся в 629 году и притом в его начале. Виз. Врем. XIV (1907), стр. 89. Эта датировка столь же неприемлема, как и 622 год. — Owsepian в своем этюде о начале монофелитства приходит к правильному выводу, но его аргументация искажена хронологическими ошибками вследствие малого знакомства с ходом событий того времени и неустановленности многих важных дат правления Ираклия.

408

Isaaci Catholici. Narratio de rebus Armeniae, P. G. 132, 1251. — 23-й год правления Ираклия уравнен с четвертым по смерти Хосрова, что не вполне точно. — В общем очерке политической и церковной истории армян, Rev. de l’Orient Chrétien, 1902-1903 гг., дата Каринского собора оставлена под сомнением, но автор (стр. 208) склоняется к 629 году. За