Doctrina Jacobi nuper baptizati и попутно задел другие вопросы. Полное отсутствие исторической перспекивы и незнакомство с такими элементарными вопросами, как димы в столице и других городах империи, лишают научного значения эту работу. Могу дополнить свое изложение о насильственном крещении иудеев в Африке в 634 г. свидетельством другого современника, помимо новокрещенца Якова, а именно: Максима Исповедника. Я обязан им проф. С. Л. Епифановичу, который для своего исследования о св. Максиме собирал материал по рукописям из разных библиотек западной Европы. В тексте одного письма Максима к Софронию, будущему Иерусалимскому патриарху, по фотографическому снимку с рукописи Ватиканской Библиотеки, читается между прочим следующее (привожу текст перевода): «Благословенный и истинный раб Господа Бога, преславный эпарх, достигший по божественной благодати цели согласно изволению благочестивейших царей, вернулся (к нам), блистая благодатью. Духа Святого, и в день святаго Воскресения Христова сделал сразу христианами всех живущих по всей Африке иудеев и самаритян, туземцев и пришельцев, числом во много десятков тысяч душ, с женами, детьми и слугами».

447

Город Джабия, Γαβιθά у Феофана, по определению Михаила Сирийца, XI, 6,20, был расположен — dans la region de Bostra, qu’ils appelent Gabitha, sur le fleuve nomme Yarmouka. Nöldeke. Z. d. M. G., 29, (1876), стр. 79; 430, помещает его в оазисе Голан, центре царства Гассанидов. Город этот имел большое значение, и его имя носили ворота Дамаска, обращенные в ту сторону пути к нему. По замечанию Нöльдеке, в первые годы своего господства в Сирии арабы рассматривали старую резиденцию Гассанидов, как главный город своих новых завоеваний. Здесь побывал Омар во время своего путешествия в Сирию и здесь он на совещании с Амром дал тому разрешение на поход в Египет.

448

Theoph. 337, 1-3; Scr. Syri. VII, 63, 26-27.

449

De-Goeje. о. с. 63; Медников. Палестина etc., стр. 422, где дана и карта.

450

Ср. Pernice, о. с. Арр. IV. Rabbath Moab о Agnadein, стр. 321-322.

451

Nöldeke. Zur Gesch. d. Araber (ZdDMG, XXIX, p. 76, 579). Текст переиздан в латинском переводе. — Chr. min. (Scr. Syri. IV). p. 60.

452

Себеос. гл. 30, стр. 117.

453

Niceph. 23, 6-11.

454

Латинский перевод этой проповеди (неполный) издан Минем. P. G. 87, 3, 3201-3212. Подлинный полный текст был издан Usener'ом. Kleine Schriften, IV, 162-177.

455

Nöldeke. Zur Gesch. d. Araber. ZdDMG, XXIX (1876) 76 и сл. Chron. min, (Scr. Syri.) p. 60.

456

Theoph. 337, 5-8.

457

Eutych. Ann. 1097-1098.

458

Феофан. — 338, 10 и Михаил Сириец. XI, 6, 421 относят сдачу Дамаска ко времени после битвы при Ярмуке, но тогда арабы взяли его во второй раз.

459

Во фрагменте Сирийской хроники — 50 тысяч, Михаил Сириец дает цифру 40 тысяч, но видит в ней число павших в битве. Себеос. гл. 30, стр. 118 — армия — 70 тысяч, число павших — 2 тысячи, но разгром полный.

460

Theoph. 338; Себеос. гл. 30, стр. 117-118. — Описание битвы у Себеоса носит характер живых рассказов участников боя, но относится к одному эпизоду, когда погибло 2 тысячи человек. Mich. Syr. XI, G. p. 420-421. Точная дата битвы сохранена в отрывке сирийской хроники, изданной Nöldeke. ZdDMG, XXIX, 79. Eutych. Ann. p. 1097 — сохранил другую версию о судьбе Ваана: он бежал на Синай и стал монахом под именем Анастасия.

461

Себеос. гл. 30, стр. 118. — Проф. Бьюри (И, 266) повторяет вслед за другими ни на чем не основанное утверждение, будто сам Ираклий заезжал в Иерусалим.

462

Mich. Syr. XI, 7, 421. — Михаил Сириец (XI, 6, 421) сохранил память об участии в войне с арабами одного из сыновей Шахрбараза. Он был в числе вождей армии Ваана, участвовал в битве при Ярмуке, спасся и подчинившись арабам проживал в Эмессе. Он обратился с предложением к Омару дать ему войско для покорения Персии арабам. Омар готов был согласиться на это, но дочери Хосрова, находившиеся в плену у арабов, рассказали об измене Шахрбараза Хосрову и об убийстве Ардашира и выставили его предложение, как желание завоевать себе царство. Омар приказал распять его в Эмессе. — Другой сын Шахрбараза, Никита, не был втянут ни в какую катастрофу и в 639 году состоял при византийском дворе в сане патриция.

463

Theoph. 339, 15-28; Eutych. 1099. Подробный рассказ эпизода об одежде халифа дает Михаил Сириец — XI, 7, 425-426. Илия Нисибинский. Scr, Syri. VII, 64 — помещает посещение Омаром Иерусалима в 17 год геджры — с 23 января до 11 декабря 638 года. Омар пробыл в Иерусалиме 10 дней.

464

Его память празднуется 11 марта.

465

Mich. Syr. XI, 8, 430; Theoph. 341, 23, De-Goeje. о. с. 167. — Феофан помещает взятие арабами Кесарии в 641 год (р. 341, 21-23); Михаил Сириец в более подробном сообщении об этом событии (XI, 8, 430-31) относит его к маю 951 года эры Александра, т. е. 640. Де-Гуэ в своем исследовании о покорении Сирии (изд. 2, стр. 167-168), разбираясь в арабских свидетельствах, принимает 641 год. Проф. Медников в своей Истории Палестины (стр. 633), после тщательного сопоставления тех же арабских свидетельств, высказывается зà 19 год геджры, который начался 24 сентября 639 года и окончился 12 сентября 640. Мюллер. Ист. Ислама, т. I, стр. 289, принимает дату — октябрь 640 года. Не принятый во внимание исследователями источник, Иоанн Никиуский, выставляет взятие Вавилона в Египте и Кесарии в Палестине как события одновременные. Дата взятия Вавилона точно установлена — 8 апреля 641 года. Таким образом, взятие Кесарии произошло в мае 641 года.

466

Theoph. 399, 33-340, 10; 340, 20-26; Mich. Syr.