Обратимся к языку. Имя Януса – Яноша этимологически связано со славянским словом юноша. В латинском языке имеется бог, чье имя также показывает подобную этимологическую зависимость. И этим богом является не кто иной, как бог Юпитер, в латинской транскрипции – Jiove. Само имя Юпитер лингвисты связывают с латинским словосочетанием Juventus Pater, то есть юный отец. Собственно, итальянское имя Jovani обозначает юношу. О неслучайности совпадения имени верховного бога римлян и слова юноша могут свидетельствовать герметические символы некоторых произведений искусства. Именно в образе юноши пятнадцати-шестнадцати лет предстает перед нами бог Юпитер в языческом храме правителей рода Малатеста в городе Римини. Мы не увидим тут грозного бога, каким Юпитер должен быть по определению. Ведь верховенство, казалось бы, по умолчанию предполагает авторитет и силу. Вот истинный облик Юпитера. Юпитер – бог юный, бог новый, сила которого заключена в его юношеской верильности. Эта верильность способна удовлетворить эсхатологические чаяния его почитателей, ожидающих очередного обновления Мира от рук героя. Этот герой будет обожествлен и станет богом Юпитером. Но это будет потом. А пока… Имя Jiove является и латинской транскрипцией славянского имени Иван. Таким образом, в древнеримском пантеоне богов имеется два бога с именем Иван (юноша) – Янус и Юпитер. Это может свидетельствовать только об одном. Культ одного из этих богов римляне наследовали у другого народа, толком не разобравшись в этимологии имени бога. Этот бог достался им, что называется, по наследству. Тем не менее следует отметить, хотя этимология имени Януса и Юпитера близка, функции этих богов в Риме были разными. Вполне возможно, что в глубокой архаике эти боги представляли разные аспекты одного и того же бога.

Функциональные параллели богов римского Юпитера и греческого Зевса так или иначе должны свидетельствовать и об этимологическом родстве имен этих богов. Коли бог Юпитер идентифицирован нами как бог Иван, то Зевс также должен быть Иваном. Собственно, таковым он и является. Имя Зевса на многих античных артефактах пишется как IEVS. Отбросив греческое окончание, мы обнаруживаем, что в теониме IEVS (ЗЕВС) скрыт корень славянского имени Иван. Все вышеизложенное свидетельствует о том, что как верховный бог римлян Юпитер, так и верховный бог греческого пантеона Зевс генетически восходят к доселе неизвестному божеству Ивану. Этот Иван был верховным богом неизвестной цивилизации, предшествовавшей цивилизациям классической Греции и Древнего Рима. Так почему же верховный бог этой потерянной цивилизации назывался Иван? Для ответа на этот вопрос необходимо вспомнить историю уже греческого Зевса. Все перипетии в его биографии отражают борьбу разных цивилизаций. Зевс выступает в роли творца нового мира. Это очень важно. Отцом Зевса был Хронос. Это имя в греческом языке обозначает время. Он противился существованию своих отпрысков. Поэтому проглатывал их, как только они появлялись на свет. Мать Зевса подсунула Хроносу камень вместо новорожденного Бога. Так Зевс уцелел. По возмужании последнего началась великая битва богов. Новое поколение одержало верх. Хронос – Сатурн был низвергнут в тартар. Был сотворен новый Мир. Латинская мифология дает несколько иную интерпретацию тех далеких событий. Эта точка зрения, в частности, изложена в «Метаморфозах» Овидия. Передача верховной власти Юпитеру (Зевсу) происходит не столь драматично. Время правления старого бога – Сатурна в истории осталось под названием Золотой век, который «Сам соблюдал всегда, без Законов и правду, и верность» (Овидий, «Метаморфозы», I, 90). Но вот вскоре из мира «Стыд убежал, убежала и Правда» (Ibid. I, 129), «Пало, повержено в прах, благочестье» (Ibid. I, 149), «В хозяине гость не уверен, // в зяте – тесть; редка приязнь и меж братьями стала// Муж жену погубить готов, она же – супруга» (Ibid., I, 144-146). Старые боги покидают землю. И новый бог Юпитер, он же Зевс, насылает потоп на Землю. «Долго б пришлось исчислять, как много повсюду нашел Я злостного», – восклицает Зевс. Потоп организуется как кара Божия. «Человеческий род под водою вздумал сгубить» (Ibid. I, 260). В то же время Зевс – Юпитер обещал явить новое племя людей, отличающееся благочестием и боголюбием. Таким образом, латинская традиция представляет Юпитера не столько в роли того, кто построил новый мир, сколько в роли того, кто возвратил рай на Землю. Юпитер не выступает в роли антагониста Сатурна. Он продолжатель славных деяний своего отца[74]. Вот собственно главный тезис из мировой мифологии, анализ которого помогает восстановить культ забытого славянского бога. Утверждение этого культа происходит в контексте мирового катаклизма, а именно вселенского потопа. Именно глобальная встряска, подобная потопу, приводит к переосмыслению своего поведения в мире, доселе не подвергаемая столь критичному анализу. Переосмысляются также свои взаимоотношения с Богами. При этом часть вины за конфликт возлагается на богов. Поэтому старый бог и низвергается. Его беспечное отношение к людям привело к потопу. Нужен был новый бог, который не совершал бы ошибок предшественника. И этим богом становится бог Иван, он же Зевс, он же Юпитер. Именно в эсхатологическом контексте следует рассматривать этимологическую связь имени нового бога и слова юноша, юный бог. Новый бог мыслится как гарант новой жизни, новых, более справедливых правил общежития, поскольку этот бог выступает в качестве демиурга этой новой жизни. Очень важно, что славянские языки сохранили подобную этимологическую зависимость. В Анатолии имя Иван имеет транскрипцию Дживан, близкую латинской транскрипции имени – Jovani. Это очень интересно, поскольку прослеживается явная этимологическая взаимосвязь имени Иван (Дживан) и славянского слова жизнь. Таким образом, бог Иван символизирует собой новую жизнь, новый договор между человеком и богом. Немаловажно отметить, что собственно славяне сохранили память об этом боге вплоть до недавнего времени, который назывался ими богом Живом, то есть Жизнью. Этот бог известен в том числе по польским хроникам (Ян Длугош, А. Стрыйковский, Прокош и др.). Бог Жив есть все тот же архаичный бог Иван, культ которого прослеживается в архаичных цивилизациях Анатолии и Передней Азии. Таким образом, с большой долей уверенности можно утверждать, что забытый бог Иван символизировал эсхатологическую надежду на обновление мира. Неспокойный русский дух, вечно жаждущий справедливого устройства мира, придумал этого Ивана, которого возвеличил до уровня бога – своего верховного бога.

Несмотря на то что имена Янош и Иван относятся к одному и тому же богу, они несколько различны по семантике. Первое – этимологически связано со словом юноша, второе – со словом жизнь. Становится понятным, почему в Древнем Риме было два бога, носящих имя Иван, – Янус и Юпитер. Можно предположить, что эти два имени существовали параллельно уже в архаичных цивилизациях Анатолии. Об этом свидетельствуют сохранившиеся корни этих имен в языках народов Малой Азии. Большой энциклопедический словарь «Мифы народов мира»[75] называет некоего восточноанатолийского бога под названием Анушаван – юноши, символизирующего душу мирового древа. В этом имени четко прослеживается корень имени бога Януса, славянского Яноша – юноши. Бог с аналогичным именем имеется и в иранской мифологии – Ануширван. Имя этого бога с фарси переводят как бессмертная душа. Таким образом, мы видим, что славянское слово юноша сохранено в лоне других индоевропейских языков. Правда, в несколько искаженной транскрипции – ануш, с семантикой, весьма близкой славянскому слову. В иранских языках этот корень обозначает бессмертный, в славянских – вечную юность. Ануширван, согласно иранским источникам, символизирует мудрость и справедливость. Анушаван – мировое древо. Мы обнаруживаем весьма важный аспект культа бога Ивана. Иван является хранителем мирового древа. Сохранился весьма интересный античный барельеф, на котором отображен юный Зевс. Что примечательно, младенец Зевс находится у кроны сакрального древа. Надо полагать, что речь идет о мировом древе. В этой связи интересно замечание словенского лингвиста Матея Бора, согласно которому в языке венетов (древних славян) прослеживается слово ван. Слово это обозначало небеса, рай. Подобное слово с аналогичной семантикой существует в санскрите – вану. Нетрудно заметить, что славянское имя Иван родственно забытому ныне слову ван. Таким образом, вполне возможно, что имя Иван в седой древности свидетельствовало о божественной связи с высшими мирами, с небесами. Поэтому идентификация Ивана, как хранителя Мирового Древа, символизирующего эту божественную связь, надуманной не кажется. Возможно, отголоском именно этой парадигмы является сакральная символика скипетра самодержца. Царь, так же как и забытый бог Иван, символизирует ось мира (axis mundi), связывающую Землю и Небо. Скипетр служит вечным напоминанием этого. Народы Анатолии сохранили фрагментарные воспоминания о забытом славянском боге Иване. Бог Иван, он же бог Жив, обеспечивал эту связь с божественным измерением. О значимости культа этого бога в Анатолии может свидетельствовать сохранившаяся сакральная топонимика этого региона. В частности, интересно обратить внимание на названия озера Ван и одноименного города на его берегу[76]. Не исключено, что эти названия были посвящены славянскому богу Ивану. Вавилонский жрец Бероэс, взятый в плен Александром, поведал древним грекам знания о забытых богах Вавилона. Среди этих богов был некий Иоаннес (греческая транскрипция) – Человек-рыба, который открыл уцелевшим от потопа людям сакральные знания. Греческое имя Иоаннес является иной формой имени Иван. И это весьма примечательно. Примечательным прежде всего является то, что этот самый Иван ассоциируется с водной стихией. Мы невольно возвращаемся к истории утверждения культа бога Юпитера. История возвеличивания Юпитера, как было отмечено выше, была связана с историей всемирного потопа. Таким образом, прослеживается явная генетическая взаимосвязь между культами вавилонского бога Иоаннеса – Ивана и Зевса – Юпитера, того же Ивана. Речь идет об одном и том же боге. Славяне сохранили память о тех далеких событиях в празднике Ивана Купалы. До сих пор нет однозначного объяснения семантики этого сакрального праздника. Хотя его анализ приводит к довольно интересным выводам. Иван Купала является все тем же вавилонским Иоаннесом, который творит новый мир. Очевидно, поэтому он – Купала. Семантика символа заветного цветка, который открывается в ночь на Ивана Купалу, указывает на сакральные знания, который приносит бог Иоаннес. Масонский символизм сохранил весьма странный обряд почитания сакральной ладьи на день Иоанна Предтечи (того же Ивана Купалы) – главный праздник масонов. Этот обряд весьма ветхий. О его ветхости, в частности, можно судить по названию Нового Года в древнеанатолийской традиции, в которой он называется навазард, дословно украшение корабля. Символика ковчега в данном случае перекликается с символикой сакральных знаний, богоизбранности. Становится объяснимым использование символики сакральной ладьи в культе латинского бога Януса. Янус является хранителем божественного завета в измерении людей. Последнее в очередной раз подтверждает известный тезис – новые народы, переняв культ того или иного бога, часто теряют сакральный посыл этого культа. У нового народа старый бог становится иным богом, с другими функциями. Лишь разрозненные, незначительные на первый взгляд детали позволяют восстановить этот изначальный сакральный посыл, который был связан с изначальным культом.