В истории становления Афин как мирового центра также не последняя роль отводится богу Посейдону. Памятна история соперничества бога Посейдона и богини Афины за лидерство в Афинах. Афина одержала верх в этом споре. Несмотря на это, роль Посейдона в духовной жизни Афин была далеко не второстепенной. Об этом свидетельствуют горельефы Парфенона на Акрополе. Посейдон представлен в паре с молодым богом – Кефисом (Кетусом, или Китом). Пара молодой – зрелый является аллегорией времени, что наглядно подтверждается названием последнего месяца греческого календаря, который посвящен богу Посейдону. Посейдон замыкает годовой цикл. Таким образом, другим значимым символом этого бога является время, которое также персонифицируется в символике коня. Сохранившееся русское слово в цивилизациях Рима и Трои позволяет предположить, что этот аспект культа Посейдона корнями уходит в славянское духовное наследие. При этом важно подчеркнуть, что речь идет прежде всего о времени существования цивилизаций. Как видим, это время обожествлялось, и его персонификацией выступал Посейдон.

Мы останавливаемся на этом вопросе, поскольку именно этимология архаичных богов может пролить свет на вопрос о происхождении их культов. Важность этого вопроса признавалась мыслителями древности. Платон в диалоге «Кратил» замечает, что «первые учредители имен не были простаками, но были вдумчивыми наблюдателями небесных явлений и тонкими знатоками слова»[96]. Несмотря на это, анализ имен богов, который приводится в трудах Платона, вызывает много вопросов. В частности, касательно происхождения имени Посейдон Платон пишет: «Мне кажется, что первый, кто дал имя Посейдон, сделал это потому, что, когда он вступал в воду, силы моря его удерживали и не позволяли идти вперед, становясь как бы путами для его стоп. Поэтому бога, властителя этой силы, он назвал Посейдоном, так как тот был для него Стопутидон (Посидесмос), а буква эпсилон перед йотой уже впоследствии была прибавлена для благозвучия. А возможно, он и не так говорил, но вместо сигмы вначале произносил две лямбды – не Посейдон, а Поллейдон, подразумевая бога, много ведающего (пола эйдос). Может быть и то, что Посейдон называется так от слова сотрясать (сейэйн), как сотрясающий морские глубины, а пи и дельта прибавились позднее»[97]. Неубедительным является также этимологический анализ имени Нептун, который дается в работе Цицерона «О природе богов»[98]. В частности, Цицерон пишет: «В поэтических вымыслах говорится о делении мира на три царства. Об эфире было сказано. Остаются Вода и Земля. Итак, Нептуну, в котором хотят видеть брата Юпитера, было отдано все морское царство. И как имя бога Портов (Portunus) происходит от слова порт (portus), так и имя Нептуна (Neptunus) происходит от слова плавать (nare)». Точка зрения Цицерона не выдерживает критики хотя бы потому, что имя Нептун состоит из двух корней. По логике вещей, от латинского слова плавать должно происходить имя бога Нерея, а не Нептуна. Действительно, такой бог существовал в пантеоне древнегреческих богов. Он олицетворял глубины моря[99]. Вероятно, Цицерон пользовался какими-то древними источниками, объясняющими этимологию имен богов. Повторимся, что богом морей в этих источниках, скорее всего, упоминался забытый бог морей Нерей. Итак, как в случае с греческим богом Посейдоном, так и в случае с его латинским собратом Нептуном, мы имеем свидетельства явно заимствованных культов богов неизвестного народа как греками, так и римлянами. Об этом свидетельствует чуждость имен богов как для греков, так и для римлян. Для правильного этимологического анализа имен Посейдон и Нептун, на наш взгляд, необходимо пересмотреть некоторые аспекты образов этих богов. Обратимся к Гомеровой характеристике бога Посейдона, о которой говорится в «Илиаде». Гомер, как Цицерон, упоминает о трехчастной концепции деления мира. «Три нас родилось брата от Крона и Реи: // Зевс – громовержец, и Я – Посейдон, и Аид, преисподних владыка. // Натрое все делено и досталось каждому царство»[100]. Обратим внимание на то, что, несмотря на общность концепции трехчастного деления мира, принцип этого деления у Гомера и у Цицерона отличен. У Гомера мир поделен на небеса – область владычества Зевса, преисподнюю – область владычества Аида, и море – область владычества Посейдона. У Цицерона деление мира проводится на эфир, землю и воду. Такой подход к концепции трехчастности существования мира, по идее, должен служить обоснованием существования разных богов, ответственных за разные составляющие части мира. Подход Гомера более логичен и, что называется, отражает классическую точку зрения. В концепцию Гомера вписываются культы известных древнегреческих богов, а именно Зевса, Аида и Посейдона. В концепции Цицерона прослеживаются отголоски неких эзотерических концепций. У Цицерона равнозначными богу Нептуну, по идее, должны быть бог эфира и бог земли. О культе этих богов, увы, ничего не известно. Цицерон смешивает вопросы теологии и вопросы философии, что вносит окончательную путаницу в понимание данного предмета. Возвращаясь к концепции Гомера, необходимо отметить некоторую натянутость подобного деления мира. Трехчастность мира по логике вещей предполагает деление мира на небеса, мир подземный и мир проявленный, в котором живет человек. Однако этого, как ни странно, в концепции Гомера не наблюдается. Мир человека заменен на мир моря, стихию бога Посейдона. Посейдон, по логике вещей, должен отвечать за серединный мир, а не только за морскую стихию. Наблюдается явное нивелирование роли бога Посейдона. Последнее может свидетельствовать в том числе о том, что культ Посейдона был заимствованным. Иными словами, Посейдон не являлся греческим божеством. Его культ процветал у другого народа. И этот другой народ в Посейдоне видел бога, функции которого кардинально отличны от функций Посейдона греческого. У греков он становится богом морей. Это позволяет предположить, что и в архаичном культе Посейдон имел сакральную связь с водной стихией. Разбирая общую теорию развития культов различных богов, М. Элиаде отмечает, что, как это ни странно, значимость культов всех уранических божеств со временем нивелируется. Они уступают место другим божествам, функции которых более конкретизируются. Так, культ абстрактного бога неба замещается культом бога грозы и хозяина небесных вод, которые являются квинтэссенцией плодородия. В греческой мифологии бог неба Уран оскопляется, чем лишается производительной силы. Уран уступает лидерство другому богу. Этим другим богом, согласно нашей точке зрения, изначально и был бог Нептун или Посейдон. Об этом красноречиво свидетельствует этимологический анализ его имени. Как было показано выше, этимологическое объяснение имен этого бога, данное Платоном и Цицероном, мягко говоря, неудовлетворительно. Все вопросы снимаются, если этимологический анализ проводить в славянском языковом поле. Прояснению забытых аспектов культа Посейдона, или в латинской транскрипции – Нептуна, может способствовать попытка взглянуть на этого бога как на забытое славянское божество. Имя Нептун можно прочитать по-русски как небом данного бога. Имя Посейдон или Поллейдон, как на это указывает Платон, также можно прочитать по-русски. Посейдон – это тот, кто сеет дон, или льет дон. Архаичное слово дон идентифицируется как влага. Об этом свидетельствует сохранность этого корня во многих названиях славянских рек – Дон, Днепр, Днестр, Дунай и т. д. Отметим, что корень дон до сих пор имеет значение река в осетинском языке. Однако Посейдон не является богом рек. Речь идет, скорее всего, о другой влаге. Той, которая соединяет небеса и землю. То есть о дожде[101]. Дождь является атрибутом могущества бога. Посейдон – Поллейдон, таким образом, выступает хозяином небесных вод. На это и указывает сохранившееся в латыни имя Посейдона – бог Нептун – небом данный бог. Древние аспекты культа бога Посейдона наталкивают на мысль о том, что Посейдон изначально был ураническим божеством. В дальнейшем наблюдается метаморфоза культа этого бога в культ бога морей. Боги имеют свою судьбу. Вскрыть изначальный прообраз того или иного бога задача довольно непростая. Морфология замещения одних функций бога другими в векторе времени довольно сложна. Несмотря на это, существуют некоторые общие правила, по которым происходят божественные метаморфозы. Одним из таких фундаментальных принципов является переход от абстракции к конкретике. Старые боги заменяются богами новыми, более динамичными и творческими. Более приближенными к насущным потребностям человека. Абстрактное небо переосмысливается как сакральная категория, обладающая теми или иными свойствами. Одним из таких важных свойств уже не абстрактного уранического божества становится его оплодотворяющая способность. Наблюдается постепенная трансформация идеи творения в идею плодородия. Одной из функций творца вселенной становится функция оплодотворения. Плодородие земли является прямым следствием изливаемых дождей. Именно поэтому в русском языке дождь называется хлебом небесным – славян. хляби небесные[102]. По умолчанию подразумевается, что эти дожди изливает бог – творец. Дождь является атрибутом творческой силы бога. Дождь рассматривается как семя бога-отца, которое он изливает на мать-землю. Именно поэтому изначально небом данный бог, то есть Нептун, со временем переименовывается в Посейдона, того, кто является владыкой небесных вод. Последнее позволяет утверждать, что имя Нептун является более архаичным по сравнению с именем Посейдон. Несмотря на то что речь идет об одном и том же забытом божестве славян, два имени характеризуют разные этапы осмысления функций этого божества. Нептун в большей степени, чем Посейдон, является ураническим божеством. У Посейдона более подчеркивается оплодотворяющий аспект его культа. Посейдон символизирует не абстрактного бога. Культ Посейдона наполнен конкретикой. Иными словами, наполнен материальным содержанием. Это бог-производитель, ответственный за плодородие. Он отражает реалии экономически развитой цивилизации. Логично предположить, что подобное сакральное содержание культа Посейдона должно соответствовать цивилизациям, в которых фактор производительности земли является ключевым для экономической жизни общества. То есть речь идет о земледельческих цивилизациях. Таким образом, благодаря анализу культа бога Посейдона можно прийти к выводам и об общественно-политической структуре забытых славянских цивилизаций соответствующего периода.