корпорации при церкви Иоанна на Опоках. И это тоже не случайно. Всеволод предстает в «Житии» не как князь-воин, а как мудрый устроитель добрых, основанных на законе отношений между разными людьми,

между разными государственными, церковными, городскими институтами власти. Он и сам пример того, как нужно поступать и править по совести и закону, отказываясь от власти и славы.

«Житие» и «Слово» Григория довольно сложны по стилю. Григорий вводит в повествование многочисленные исторические и библейские параллели, все пытается оправдать авторитетом Священного Писания. Его многословные похвалы Всеволоду обнаруживают в нем хорошего знатока риторики, правил ораторского мастерства и житийных канонов. И в то же время в изложении конкретных фактов Григорий по-летописному лаконичен и прост. Особым простодушием отличаются рассказы о явлении мощей Всеволода, с их живыми диалогами, разговорной речью, в них чувствуется устная легендарная основа, мало измененная автором. Следует отметить, что Григорию принадлежит еще одно произведение - «Повесть о Псковско-Печерском монастыре», написанная им почти в то же время.

Текст «Жития Всеволода-Гавриила» и «Слова на явление и перенесение его мощей» печатается по рукописи Центрального государственного архива древних актов, ф.181, собрание Архива МИД, № 145/212. Это сборник XVII в. псковского содержания, в XVII в. принадлежал псковскому стольнику, собирателю рукописей Василию Никифоровичу Собакину. Открывается сборник подборкой произведений, связанных с именем Всеволода-Гавриила: Житие (лл.1-42), Рукописание и Устав (лл.42-53 об.), «Слово на явление и перенесение мощей» (лл.54-75). Сразу же после текста «Слова» в рукописи читается статья «О гладех», о голоде 1602 г.(лл.75-83 об.), в начале которой содержится указание, что автором большой подборки произведений, связанных с именем Всеволода, был Григорий. Начало этой статьи также публикуется. В публикуемый текст вносятся дополнения и поправки по рукописям Государственной Публичной библиотеки, Q.I.70, и Псковского музея-заповедника, ф. Ф.И.Михайлова, № 229, они даются в скобках в тексте.

1. Псковская епископия была учреждена в 1589 г., вторым епископом псковским и изборским был Геннадий (1595-1608 гг.)

2. Очела, чудь, емь - древнерусские названия финских племен.

3. Князь Мстислав обнес стенами южную часть Детинца, с тех пор длина стен новгородского кремля уже не менялась.

4. Далее излагается легенда о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха, она возникла, вероятнее всего, в начале XVI в. Как вступление легенда используется в чине венчания Ивана IV на царство в 1547 г.

5. Висе, виссон - тонкая белая льняная ткань, из которой шились священные и парадные одежды.

6. Антоний Римлянин - популярный новгородский святой. Его легендарное житие рассказывает, что Антоний, италийский отшельник, приплыл в Новгород по морю из Рима, стоя на огромном камне. На том месте, куда пристал камень, Антоний заложил церковь Рождества Богородицы и монастырь, игуменом которого он впоследствии становится. Чудесное плавание Антония житие относит к 1105 г.

7. Книга церковных правил и гражданских законов.

8. В жизни Новгорода большую роль играли торговые общины, наиболее влиятельной из них считалась «Иванское сто», патрональным храмом которого была церковь Иоанна на Опоках, построенная Всеволодом. Здесь разбирались тяжбы, возникшие при свершении сделок, хранились эталоны торговых мер, за право пользования которыми взимались особые сборы. Рукописание князя Всеволода определяет эти пошлины, перечисляет торговые меры, среди них весы для взвешивания воска, который составлял большую часть доходов «Иванского ста», объединявшего купцов-вощанников, а также другие торговые меры: локоть - мера длины, кубль - мера жидких и сыпучих тел.

9. Чин православия - это текст особой церковной церемонии, установленной в Византии в IX в., основным содержанием которой является провозглашение ачафемы, пение вечной памяти умершим, многолетия живым. На Руси его стали называть Синодиком. Синодиком на Руси назывались и помянники, книги, в которые записывались имена умерших для церковного поминовения их душ.

10. Переяславль Южный считался старшим после Киева престолом, князь, сидевший в Переяславле, занимал затем киевский престол. Именно поэтому Георгий и Андрей решили изгнать Всеволода, не желая уступать ему своего права после смерти Ярополка наследовать киевский престол.

11. Стефан - первый из семи диаконов, поставленных апостолами, архидиакон; первый мученик: его проповедь христианства вызывала ярость и гнев толпы, она побила его камнями (см. Деяния апостолов, VI, VII).

12. Пятая глава Послания Иакова обращена к тем, кто уклонился от истины и был несправедлив к праведникам, он призывает молиться друг за друга, признаться друг перед другом в проступках, чтобы не быть осужденным, ибо «Судия стоит у дверей». Более широкий контекст этой цитаты таков: «Прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом ни землею, и никакою другой клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению».

13. Согласно Книге Бытия, города Содом и Гоморра за грехи жителей были обречены на истребление, спасается лишь праведный Лот с женой и дочерьми. О возвращении Лота к Аврааму, племянником которого он был, в Библии не говорится.

14. Автор говорит, что Всеволод был тезоименит (то есть носил то же имя, был назван в честь) архангелу Гавриилу, принесшему Марии благую весть о рождении Христа.

15. Иосиф был продан своими братьями в Египет, где стал соправителем фараона. Во время голода братья Иосифа приходят в Египет, чтобы купить хлеба. Иосиф узнает их, но не мстит за их жестокость. Весь род Иосифа переселяется на плодородные земли Египта. Иосиф умер в возрасте ПО лет, взяв с соплеменников обещание, что при исходе из Египта они возьмут его останки с собой.

16. Борис и Глеб, сыновья Владимира Святославича, были убиты братом Святополком (1015 г.), почитаются как первые русские святые, покровители Руси и княжеского рода. Погребены в Вышгороде близ Киева.

17. Варилий, в иночестве Варлаам, писатель XVI в., автор житий псковских святых: Всеволода, Саввы Крыпецкого, Ефросина, Ольги и др. Григорий пользуется «Житием Всеволода» и «Словом на обретение мощей», написанными Василием.

18. В 1170 г., во время осады Новгорода суздальцами, на городскую стену была вынесена икона Знамение Богоматери. Во время наступления стрела попала в икону, она обратилась ликом к городу, и из глаз Богородицы потекли слезы. Суздальцев же покрыла тьма, и они стали избивать друг друга. Икона Знамение почитается новгородцами как святыня, праздник ее 27 ноября.

19. Иоанн Богослов, один из евангелистов, погребен близ Эфеса, каждый год на месте могилы 8 мая появляется тонкий прах, имеющий целительную силу.

20. Леонтий в 60-е годы XI в. проповедовал христианство в Ростовской земле, был убит язычниками. Мощи Леонтия открыты в XII в.

21. Икона Богоматери Владимирская, русская национальная святыня, по преданию была написана евангелистом Лукой. С