ἀδελφή; и, соглашаясь с распространенной гипотезой, согласно которой царица является Береникой Сирийской, он предполагает, что автор — ее младший брат Лисимах. Но столбцы IV ll. 20–25, как мне кажется, доказывают, что автор — сам Птолемей, и убийство Береники Сирийской после описанной в папирусе ситуации, по-моему, все же невероятно даже для теории Рооса.

400

Полибий, V.88. (Пер. Ф. Г. Мищенко.)

401

A. J. Reinach. Rev. des Et. Gr., 1911 (S. 392).

402

Трог. Пролог, XXVIII.

403

Трог. Пролог, XXVII и XXX; Евсевий, I, c. 251, Schoene.

404

Spiegelberg. Catalogue Général du Mus. du Caire, Die demot. Denkmäler, I № 31110. Ср. Ernst Meyer. Untersuch. S. 56.

405

Πτολεμαίου νόσῳ τὸν βιὸν μεταλλάξαντος (Полибий, II.71.3).

406

Юстин, XXIX.1.5.

407

αἰχμάλωτοι ἀπὸ τῆς Ἀσίας (Petrie,II. P. 99).

408

O. G. I. № 73, 74.

409

Bull. Alex. 4th fasc. (1902). P. 48ff.

410

Strack, G. G. A. за 1900, № 8. Р. 648, и Wilcken, Ostr. I. Р. 783, склонны думать, что начало реформы — заслуга египетских жрецов. Это верно, что астрономических знаний, которыми владели жрецы, даже если они были и менее научными, чем у греков, во всяком случае, хватило бы им, чтобы додуматься до високосного года. Скорее именно характерный для любого духовенства, и в первую очередь для египетских жрецов, консерватизм в отношении традиционных религиозных установлений, вероятно, заставил их принять реформу только лишь по царскому приказу, а не по собственной воле. Согласно тексту самого указа, зачинателями реформы были Боги Благодетели.

411

Hibeh, 89.

412

Ernst Meyer. Untersuch. z. Chron. S. 69.

413

6 марта 237 года до н. э.

414

Вероятно, храм Осириса, построенный Птолемеем III и Береникой, в котором они были σύνναοι. См. c. 254.

415

«Здесь без дополнительных указаний возобновлена форма множественного числа (царь и царица)» (M.).

416

«В соответствии с порядком слова, ευσταθουσαν — второе сказуемое, так что это могло означать „даровали, чтобы их царское величие было прочным“, и, быть может, это указывает на то, что им угрожала и обратная возможность» (M.).

417

«Кролль (Krall. Studien, etc., II.49) указывает, что иероглифический аналог слова γεγενημενους означает: [жрецы] „которых царь ввел в храмы“, таким образом признается главенство царской власти» (M.).

418

Хотя титулом басилевс в эллинистическом Египте именовался только правящий царь, титул басилисса особой милостью давался принцессам, которые в привычном смысле слова не являлись царицами, например Филотере (Dittenberger. O. G. I., № 35).

419

«Формулировка предложения приводит нас к мысли, что она умерла во младенчестве, но это, видимо, не так, поскольку сохранилась зеленая ваза с надписью θεων ευεργετων Βερενικης βασιλισσης αγαθης τυχης (Strack, № 48), которая относится к этой принцессе» (M.).

420

См. c. 254.

421

Египетская богиня Тафне.

422

Кикеллии упомянуты у Епифания (II, р. 482, Dindorf) как александрийский праздник, соответствующий римским сатурналиям.

423

«Мне представляется вероятным, что для девушек, входящих в возраст обожествленной принцессы, были установлены какие-то обязанности, по крайней мере, если я верно читаю папирус Гренфелла I. XVII L. 11:

ενηλικοι δε

[ημεις γενομεναι]τα καθηκοντα τελη θεαι Βερενικι κυρι

[αι παρθενων]εδωκαμεν εν τωι λ L и т. д.

Против этого, хотя и небезапелляционно, свидетельствует то, что в таком случае κυρια заменяется на ανασσα, термин, который стоит в декрете» (M.).

424

В двух наших текстах соответственно 1) προωριμος, 2) πρωιμος. И в том и в другом случае смысл неясен.

425

«Вознесут» — потому что храмы в Египте строятся на возвышенностях над полями.

426

Египетский язык, то есть демотическое письмо.

427

O. G. I. № 60.

428

То, что Птолемей и Береника не называют себя Богами Благодетелями, может свидетельствовать о том, что надпись относится к началу их правления.

429

«Его родители поженились в 246 году до н. э., сразу же после восшествия его отца на престол; но, учитывая внезапный отъезд в Сирию его отца, вероятно, Птолемей был зачат уже после его возвращения, скорее всего в третий год. Если бы его отец оставил юную жену беременной и сын родился бы в его отсутствие, то, по-моему, поэма Каллимаха „Волосы Береники“ должна была бы хоть как-то намекнуть на это. Поэтому я полагаю, что Филопатору было двадцать два, а не двадцать четыре, как считают историки» (M.). Однако эта аргументация не работает, если Береника навещала своего мужа, когда тот был на войне, как можно предположить по Гуробскому папирусу, если верна предложенная мною выше интерпретация.

430

Великий не было его официальным прозвищем, таким как прозвища его предшественников: Никатор, Сотер, Теос, Каллиник; это был измененный титул «великий царь», вместо просто «царь», полученный им после повторного завоевания Вавилонии и Востока.

431

Естественно предположить, что Сосибий был диойкетом, если бы на самом деле (при условии, что Эдгар прав) в пятый и последующие годы правления Филопатора должность диойкета не занимал другой человек — Феоген (Анналы, XX, c. 198). Возможно, власть Сосибия основывалась не на его официальном положении, а на сильном личном влиянии на царя; в таком случае диойкет наверняка был его ставленником.

432

Rev. Egypt. I. P. 134. Крайне маловероятно, что Сосибий, сын Диоскурида, названный жрецом того года, — кто-то иной, отличный от пресловутого Сосибия.

433

Человек, нанятый для этого убийства, носит в сохранившихся сочинениях Псевдо-Плутарха (De prov. Alex. libell.,