по составу — она представляла собой как бы «естественный отбор» среди сотен тысяч сионистов России. Десятки тысяч прибывших в Палестину из Сов. России в 20-е годы и поз­же (до 1937 г.) состояли из наиболее идейных и активных элементов в русском сионистском движении, связавших свою жизнь со страной Израиля.

В письме одного из тогдашних сионистов (от 1919 го­да) читаем: «Ничто нас не остановит, мы придем через море и сушу, мы научились преодолевать границы и, если встре­тим стену на пути, пробьем ее».

Движение было стихийным. Лондонская Экзекутива Сион. Организации безуспешно пыталась ввести его в гра­ницы, опасаясь, что на местах массовый наплыв может вы­звать жестокий кризис. В 1919 году прибыло около 2.000, в 1920 более 8.000 и столько же в 1921 году.

27 ноября 1919 г. из Одессы в Яффу вышел пароход «Руслан» и на нем 637 «олим», в том числе 60 халуцов-пионеров. Этот памятный рейс — в разгар гражданской войны в России — считают началом «третьей алии». Он вызвал в то время большие надежды, но остался единичным эпизо­дом. Рейс стал возможным лишь благодаря тому, что ранее (в 1915 г.) группа 170 палестинских евреев из Цфата была изгнана турецкими властями и прибилась в Одессу. Там создался «комитет помощи» беженцам из Палестины, и к этим беженцам приписалось еще несколько сот человек. Ор­ганизовать их возвращение не было легким делом не только в Одессе, но и в самой Палестине, где не сразу получено было согласие британской администрации на прибытие этой пар­тии. Путешествие продолжалось три недели, и «Руслан» при­был в Яффу 19 декабря 1919 года. Среди многих впослед­ствии заслуженных деятелей Палестины этим пароходом прибыли профессора Иосиф Клаузнер и Арие Достровский. 16 августа 1919 года выехал из Ялты в Константинополь, и оттуда в Палестину, Иосиф Трумпельдор, основатель халуцианского движения, однорукий герой сионистского движе­ния, которому суждено было в марте 1920 года пасть в горах Галилеи при защите пункта Тель-Хай от арабского напа­дения.

В 1921 году через Константинополь проехала из Одессы группа из 15 писателей на иврите, во главе с X. Н. Бяликом, для которых удалось с большим трудом выхлопотать разре­шение на выезд.

Вторая трасса Алии вела через польскую и латвийскую границы — тысячи молодых людей прошли этим путем не­легально. В Варшаве, независимо от польско-еврейских ор­ганизаций, создалась особая организация «Халуцов России и Украины». Последняя партия этих халуцов в числе 400 человек выехала из Польши в Палестину 14 апреля 1923 г. В течение всех 20-х гг. еще продолжалось сопряженное с большим риском движение сионистской молодежи через за­падные границы Сов. Союза. Оттуда путь в Палестину вел через румынские гавани Галац и Констанцу, а те, чьи бума­ги были в относительном порядке, отправлялись через Вену и Триест.

Особняком стоит эпопея «высланных». Заслугой изве­стного сионистского деятеля Давида Шора (1867-1942, в Палестине с 1927 года), пианиста и профессора Московской консерватории, было получение разрешения советского пра­вительства на замену репрессированным членам сионистских организаций заключения и высылки в Сибирь высылкой заграницу «без права возвращения в Сов. Союз».

С 1923 года, когда это разрешение было получено при содействии Л. Б. Каменева, — и до 1931 года, когда послед­няя партия «высылаемых без права возвращения» покинула Одессу, сотни сионистов (до 2.000 по максимальной оценке) этим путем получили возможность осуществить мечту своей жизни. Это был элемент наиболее ценный — активисты, по­страдавшие за свои убеждения, прошедшие через тюрьмы и ссылку. Многие из них впоследствии вышли в первый ряд общественных и культурных деятелей государства Израиль — как парламентарии, социальные работники, учителя, артисты, журналисты, инженеры.

В свое время выезд их — один из парадоксов первых до-сталинских лет революции — стоил больших материаль­ных усилий. Цена заграничного паспорта для них была на­значена вдесятеро больше нормальной и доходила до 220 и даже 330 рублей — суммы для большинства непосильной. Это была цена свободы — выкуп — и не для всех в те годы удалось мобилизовать эти средства. Для многих выезд за­держался на годы, пока они собрали эти деньги. Создалось парадоксальное положение: так как «замена» полагалась только сосланным за сионизм, то единственным шансом ле­гально выбраться из границ Сов. Союза было — заслужить предварительную ссылку, и это в 20-е годы привело к уси­лению сионистской активности на местах.

В 30-е годы положение изменилось: сионистское дви­жение было окончательно разгромлено, и между русским ев­рейством и Палестиной опустился железный занавес. О дви­жении алии в годы, начиная с 1925 г. и об ее постепенном замирании, дает понятие таблица Департамента Иммигра­ции Евр. Агентства в Иерусалиме (сборник «Алия» № 3).

1925 7.780 чел.

1926 1.377 "

1927 385 "

1928 227 "

1929 293 "

1930 392 "

1931 358 "

1932 107 "

1933 320 "

1934 501 "

1935 397 "

1936 (перв. половина) 165 "

После этого цифровые данные об алии из Сов. Союза не публиковались, и самая алия прекратилась на ряд лет — до конца второй мировой войны.

По данным Евр. Агентства (в № 4 сборника «Алия»), за всё время с 1919 по 1936 год иммигрировало в Палестину 290 тысяч евреев, в том числе из России 30.134 чел., что со­ставляет 11,6%. В то же время иммигрировало из Польши 121. 576 чел. (цифры эти не включают нескольких тысяч «не­легальных» олим). При учете размеров русской иммиграции надо принять во внимание, что к польской алии причисля­лись в то время иммигранты из Западной Белоруссии, из Вильни, из городов и местечек восточных областей Польши, принадлежавших Польше только политически, но не этно­графически. Евреи этих местностей, так же как выходцы из Латвии, Литвы, Бессарабии, по своему культурному типу, знанию русского языка и русской литературы, не отличались от выходцев из Сов. России. В результате действительный приплыв русских евреев, понимая под этим говорящих по-русски и испытавших на себе воздействие русской культуры, был гораздо больше, чем указывает статистика Евр. Агент­ства.

Среди этих иммигрантов были представлены все от­тенки политической ориентации от резко-антикоммунисти­ческой до умеренно социалистической и до симпатии к со­ветскому режиму, связанной с надеждой на перемену антисионистского курса в Сов. России. Естественно, что комму­нистов в Палестине в 20-е гг., как и позже, было мало, а во второй половине 20-х гг. несколько сот таких коммуни­стов вернулось в Сов. Союз (где почти все они были репрес­сированы и уничтожены во время сталинских чисток).

Время с 1937 по 1945 год представляет собой «белое пятно» в истории алии русских евреев. В эти годы, когда Сов. Союз был герметически закрыт для