преобладает мусульманское население. В большинстве исламских стран сохраняются шариатские суды.

Одна из характерных особенностей духовной жизни мира ислама —

отсутствие института церкви как централизованной организации, которая осуществляет религиозную политику, устанавливает иерархию

духовных лиц. Термин «мусульманское духовенство», часто употребляемый в литературе, не идентичен термину «духовенство» в христианстве. В христианстве человек становится духовным лицом через

официальный акт «таинства священства» или приобщения к «божест-

Глава 3. Мировые религии 317

венной благодати». В исламе же такого обряда посвящения в сан не

существует, как нет и строгой иерархии лиц, совершающих богослужение, стоящих во главе религиозной общины. Теоретически духовным

лицом (имамом, муллой, муэдзином) может стать любой мужчина, отличающийся благочестивым поведением, знанием Корана и шариата. На практике, чтобы стать духовным лицом, особенно в крупных городах и поселениях, нужно пройти довольно длительную подготовку

в медресе, исламских институтах и университетах, а нередко — получить поддержку религиозных авторитетов. В быту, повседневной жизни этим лицам не предписывается поведение, в чем-либо противопо-ставляющее их рядовым мусульманам. Одежда духовных лиц зависит

от региональных обычаев.

Необходимость координации деятельности мусульманских государств на международной арене привела к созданию международных

исламских организаций. Самая крупная и влиятельная, функциониру-ющая на правительственном уровне, — Организация Исламская конференция (ОИК). Она имеет статус наблюдателя при Организации

Объединенных Наций, при ней действует Исламский банк развития.

Ислам не только не утратил способности к развитию и вовлечению

в свою орбиту новых приверженцев, но его влияние на формы государственного устройства, экономические, политические и иные сферы

жизни современного мирового сообщества возрастает. Ислам и бази-рующиеся на его основе социальные, нравственные и культурные институты утвердились в современном мире в качестве одной из важнейших составляющих общемировой системы ценностей.

Вопросы для повторения

1. Какое событие сыграло важнейшую роль в становлении ислама?

2. Охарактеризуйте основные источники вероучения ислама — Коран

и Сунну.

3. Каковы основные догматы и «столпы» ислама?

4. Когда и по каким причинам образовались основные направления

в исламе?

5. Что такое шариат и ал-фикх, в чем их различие?

Рекомендуемая литература

Ал-Бухари. ас-Сахих. Достоверные предания. Перевод с арабского

А. Нирша. М., 2004.

Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада. Перевод с арабского Н. А. Гайнуллина. М., 2002

Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991

Керимов Г. М. Шариат — закон жизни мусульман. СПб., 2007.

Кныш А. Д. Мусульманский мистицизм: краткая история. М., 2004.

Коран. Перевод смыслов. Перевод с арабского Э. Р. Кулиева. М., 2003.

Петрушевский И. П. Ислам в Иране VII–XV вв. Л., 1966.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991.

Резван Е. А. Коран и его толкования. СПб., 2000.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2008.

Хисматулин А. А. Суфийская ритуальная практика. СПб., 1996.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

Cоциология религии в качестве самостоятельной дисциплины оформляется на рубеже XIX–XX вв. Предпосылкой для нее послужило выделение из философского знания такой отрасли науки, как социология

(от лат. societas — общество и греч. logos — наука, наука об обществе

и общественных отношениях). Сегодня нет необходимости убеждать

кого-либо в том, что общество — это реальность особого рода, не сво-димая к другим ее видам, и свойства общества не есть простая сумма

свойств составляющих его индивидов. Но в конце XIX в., когда социология только появлялась на свет, одному из ее основателей, француз-скому исследователю Эмилю Дюркгейму, приходилось отстаивать этот

тезис в жарких спорах. Он писал: «Общество — не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая

собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами.

Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, чтобы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом». Идея Дюркгейма, что общество и составляющие его индивиды образуют нерасторжимое

целое, что в человеке сосуществуют, взаимодействуют и борются две

сущности — социальная и индивидуальная, становится краеугольным

камнем социологии и социологии религии в частности.

Классические социологические теории религии были направлены

на выявление социальных функций религии и установление ее структуры как неотъемлемого социокультурного элемента. Социология религии в лице ее основателей настаивает, что все попытки объяснить

религиозный феномен как некий субъективный опыт с позиций супра-натурализма или как форму иррационального мышления, «иллюзию»,

«ложное сознание», сознательный обман, использующий невежество

простого народа с позиций радикальной критики XVIII–XIX вв. не

отражают его главной особенности — религия составляет одно из важнейших измерений социальной жизни человечества и образует институт, неразрывно связанный с основами человеческого существования

в его социальном аспекте.

На какие же вопросы стремится найти ответы социология религии? Что представляют собой религиозные группы, как религиозная

320 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

группа превращается в социальный институт, каковы типы религиозных организаций, какие социальные функции выполняет религия, как она влияет на поведение индивида, какие ценностные установки

формирует и как это сказывается на межличностных и межгрупповых

отношениях, какую роль в социальном взаимодействии выполняет ритуал? Ну и, наконец, социологи религии пытаются предложить свой

вариант ответа на важнейший вопрос: почему религия существовала у

всех народов на протяжении всей истории человечества и не утратила

своих позиций в современном мире?

§ 1. Классическая социология религии

Основателем социологии считается французский философ Огюст

Конт (1798–1857). Именно он провел четкое различие между социальной философией и той самостоятельной областью исследования социальных явлений, которую он предложил называть социологией. Конт

одним из первых сформулировал главное методологическое требование к новой научной дисциплине: предположения должны проверять-ся опытом и экспериментом, а теория — строиться на эмпирическом

материале. Предназначение новой науки, по мнению Конта, состояло

не только в том, чтобы исследовать феномены прошлого и настоящего, но и прогнозировать общественное развитие в будущем.

Предложенная Контом программа изучения социологии состояла из двух разделов: социальной статики (исследований социальной