святость Корана, пророческую миссию Мухаммада и пророков-предшественников, догматику и традиционную обрядность (с незначительными изменениями), добавляет

к догматам суннизма веру в имамов, считая их избранными Богом

непогрешимыми учителями, ведущими людей к вечному блаженству.

Шииты имеют свою Сунну, в которую входят только те хадисы, которые передаются со слов членов «семьи Пророка», и добавляют к ним

свои собственные ахбары («известия»). Наряду с хаджжем в Мекку

шииты совершают паломничество к гробницам имама Али в Неджефе, имама Хусайна в Кербеле и др.

Наиболее многочисленная ветвь шиитского ислама — имамиты

(другие названия — исна-ашариты, «двунадесятники») — признают

право на власть за 12 имамами — потомками Али. Последний имам

Мухаммад ибн Хасан, согласно учению имамитов, исчез примерно

в 878 г. и находится в «скрытом состоянии». С его грядущим появлением имамиты связывают надежды на установление царства справедливости. Все остальные имамы считаются мучениками, погибшими

насильственной смертью в результате происков враждебных сил.

Культ мученичества — одна из отличительных черт этой ветви ши-изма — сложился на основе реальных исторических событий, произо-шедших в ходе междоусобной борьбы за главенство в халифате. После

смерти Али его старший сын Хасан не стал бороться с Муавийей (661–

680), получил отступные и вскоре умер. Шииты возлагали надежды

на младшего сына — Хусайна. Когда Муавийа умер, жители иракского

города Куфа подняли восстание против нового халифа Йазида и на-меревались провозгласить халифом Хусайна. По их просьбе Хусайн

с небольшим отрядом воинов и родственников направился в Куфу, где

к тому времени восстание шиитов фактически было подавлено. Войско Йазида окружило лагерь Хусайна в местечке Кербела, отрезав путь

к воде. Аббас — брат Хусайна по отцу — пытался достать воду для страдавших от жажды женщин и детей. Предание говорит, что враги отру-били ему руки, но Аббас не сдавался и продолжал сражаться, держа

меч в зубах, пока не был убит. В неравном бою погибли все мужчины.

Имам Хусайн пал, получив множество ран. В память о трагической

гибели Хусайна и его сподвижников в течение первых десяти дней

месяца мухаррам — время Ашуры («быть десятым») — проводятся

траурные церемонии. Кульминация траура приходится на 10 мухаррама, день смерти Хусайна: в шествиях и представлениях принимает

310 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

участие множество людей, некоторые бьют себя по плечам и спине ме-таллическими цепями.

Кроме имамитов в шиитском направлении имеются и другие ответвления. Наиболее значительные — з айдиты и исмаилиты. Зайдитское

(от имени Зайда ибн Али, внука Хусайна) ответвление образовалось

в VIII — начале IХ вв. Зайдиты признают право на имамат только за

потомками Али, но отрицают его божественную природу.

Возникновение исмаилизма, сыгравшего значительную роль в истории стран мусульманского Востока, относится к середине VIII в.

Большинство шиитов признало преемником шестого имама Джафара

ас-Садика (ок. 700–765) его четвертого сына Мусу ал-Казима (умер

в 799 г.). Однако часть шиитов стала считать наследником другого

сына — Исмаила, но он умер раньше отца. После смерти Джафара эта

группа шиитов объявила седьмым имамом сына Исмаила — Мухаммада.

Исмаилиты выработали свою идеологическую систему, состоящую

из «внешней» доктрины, доступной для всех, почти не отличающейся

от учения имамитов, и «внутренней» — тайной, эзотерической, предназначенной только посвященным. «Внутренняя» доктрина включает

аллегорическое толкование Корана и философско-богословское учение о Боге-абсолюте, мировом разуме, мировой душе, совершенном человеке, адаптировавшее идеи Платона, Аристотеля и неоплатоников.

Исмаилиты образовали в отдельных частях халифата обособлен-ные религиозные общины, известные под разными названиями. Некоторые из них, например, карматы, фатимидские исмаилиты давно

стали достоянием истории, другие — друзы, низариты, мусталиты —

сохранились до настоящего времени.

Суфизм (ат-тасаввуф) — сложное, многоплановое религиозное

мировоззрение, относительно которого в науке еще не сложилось

единого суждения. Чаще всего его характеризуют как мистико-аске-тическое направление в рамках ислама, или исламский мистицизм.

Наиболее известное название этого направления — суфизм, также как

и ат-тасаввуф, восходит, по мнению многих ученых, к слову «суф»

(«шерсть»), поскольку аскеты-отшельники, мистики носили грубое

шерстяное одеяние. Последователи суфизма считают возможным

непосредственное духовное общение (соединение) человека с божеством. Достигнуть состояния близости к Аллаху, согласно учению

суфиев, может человек, идущий по «пути» к Богу с любовью к нему

в сердце, путем экстаза или внутреннего озарения. В основу суфий-ских концепций мистического «пути» была положена идея нравствен-

Глава 3. Мировые религии 311

ного очищения и совершенствования человека. Этапы мистического

пути к Богу начинаются с благочестивой жизни согласно общим законам ислама — шариата. Второй этап — тарикат — путь овладения

сводом морально-этических положений и психологических приемов

для приближения к Аллаху. Духовный опыт суфии приобретают, последовательно вырабатывая у себя такие качества, как терпение, воздержание, богобоязненность, стремление к бедности. Достижение

каждого качества является ступенью на пути приближения к божеству. Переходить к следующей ступени можно только после выполнения

всех требований, предъявляемых к предыдущей стадии. Суфии разработали теорию устойчивых (макамат) и кратковременных, возникающих спонтанно (хал) психических состояний, которые приближают

их к Истине (Богу).

Третья и высшая стадия постижения Истины — хакикат («истина») предполагает духовное растворение в Боге. Достижение мистического

экстаза на пути к Богу осуществляется через ритуал зикра («упоминание») — многократного повторения имен Бога вслух или про себя.

В общем «громком зикре» для вхождения в