Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов» (Ис 61, 1–4).

Наконец, события 1948–1949 стали моментом окончательного исполнения обетований, о которых говорится в Дан 9, 24. Обратимся к истолкованию этого стиха более подробно. В начале ангел говорит Даниилу, что «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего» (Дан 9, 24). Это указание свидетельствует о том, что предметом пророчества в данном случае является не мировая история, а история еврейского народа и Иерусалима (примечательно, что этот факт был уже давно осознан диспенсационалистами, также полагающими, что события, описанные в Дан 9, 24–27, должны относиться только к судьбе Израиля). Вся структура 70 седмин отчетливо распадается на две части. Первые 69 сед-мин описывают эпоху второго Храма, в которую произойдет восстановление Иерусалима и еврейской жизни в земле Израиля – тем не менее, в урезанном виде, в состоянии подчинения языческим империям (Дан 9, 25). Последняя седмина станет временем катастрофических испытаний, которые разрушат то, что было создано в период второго Храма (Дан 9, 26–27), но в дальнейшем приведут к полному эсхатологическому восстановлению, намного превосходящему то, чтобы было достигнуто до этого (Дан 9, 24). Аналогичное разделение периода 70 седмин мы видим и в нашем толковании – реализация божественных обетований, выражающаяся в восстановлении Иерусалима и земли Израиля, будет постепенно происходить со II по VII века, затем она будет прервана историческими катастрофами VII века, после чего истинное восстановление наступит уже только в XX веке.

В стихе Дан 9, 24 автор приводит шесть инфинитивов, действий, которые должны быть осуществлены в течение 70 седмин – три с негативной и три с позитивной семантикой. Очевидно, что окончательное осуществление всех указанных действий должно произойти после окончания 70 седмин. Тем не менее сложно представить, чтобы автор думал, что реализация данных обетований произойдет только после окончания 70 седмин в результате прямого божественного вмешательства – очевидно, что история Израиля и господствующих над ним языческих империй на всем протяжении периода 70 седмин является длительным процессом, подготавливающим их осуществление.

Первая фраза עשַׁ פֶּהַ אלֵּכַלְ буквально переводится как «прекратить преступление». В контексте нашего толкования эту фразу несомненно можно связать с преступлением, выражающемся в осквернении святого города и святой земли языческими храмами и римским языческим городом, воздвигнутым Адрианом. «Прекращение преступления» произошло в течение 69 седмин – сначала Иерусалим стал христианским городом, а в 614 году он был освобожден от власти римлян, и иерусалимские евреи получили шанс вернуть себе независимость в Святой Земле. Изгнание евреев из Иерусалима, осуществленное Хосровом, прервало этот процесс – город вернулся под власть христианской администрации, затем вновь оказался в руках византийцев, чтобы уже через несколько лет перейти под власть арабов. Восстановление еврейского контроля над Иерусалимом и его превращение в столицу еврейского государства состоялось только после победы Израиля в войне за независимость – 5 декабря 1949 года Иерусалим был провозглашен столицей Израиля. Как видно, это событие произошло сразу же после окончания всего срока 70 седмин, ознаменовав возвращение «святого города» под власть евреев.

Вторая фраза пророчества – תואטח םתֵהָלְוּ говорит об «исполнении беззаконий», моменте, когда грехи языческих держав наконец переполнят чашу гнева Божия[707] (ср. Дан 8, 23). Это указание может быть связано как с событиями VII, так и с событиями XX века. Отсчет 70 седмин начинается с подавления римлянами восстания Бар Кох-бы, массовой гибели населения Палестины и рассеяния еврейского народа. В дальнейшем политика Византийской империи включала в себя продолжение авторитарной политики Рима, массовые репрессии против иудеев, жестокое подавление всех христиан, несогласных с официальным церковным учением, поддерживаемым императором. Если говорить о духовной реальности, то можно заключить, что грехи византийцев «переполнили чашу гнева Божия», что вызвало завоевание их восточных провинций Персидской империей. Византийско-персидская война, символической кульминацией которой стало взятие Иерусалима персами, была не просто отдельным эпизодом в военной истории Восточной Римской империи – ее результатом по сути стало крушение Римской империи как таковой. Многолетняя война с империей Сасанидов настолько ослабила Византию, что после начала арабского наступления она оказалась не в состоянии оказать никакого серьезного сопротивления – в 630–40-е годы были потеряны Сирия, Палестина, Египет, а в конце VII века и Северная Африка. На западе в первой половине VII века из-за вторжения варварских племен с севера (славян, аваров и болгар) были потеряны Балканы. В результате к началу VIII века Византия сузилась до размеров национального греческого царства. Не менее важными были внутренние изменения, произошедшие в результате византийско-персидской войны. Как отмечает Г. Острогорский «не только в политическом, но и в культурном отношении время Ираклия является для восточной Империи поворотным моментом. Оно завершает римскую эпоху и начинает византийскую в собственном смысле слова. Окончательное огречение и оцерковление всей общественной жизни формирует новый облик империи <…> Двуязычие правительства и народа было отличительной чертой ранневизантийского государства: во всем государственном управлении, а также в армии, господствовала латынь, которую большинство восточного населения не понимало. Теперь такому положению был положен конец. Греческий стал официальным языком византийской Империи <…> Ираклий отказался от соблюдения старой римской латинской императорской титулатуры и стал прилагать к себе народное греческое обозначение βασιλεύς. Место римских императорских титулов imperator, caesar, augustus занял старый греческий титул, который до сих пор прилагался к византийским императорам лишь неофициально»[708].

Таким образом, можно говорить о том, что история Римской империи, четвертого зверя видения Даниила, завершилась в VII веке и на место ее господства пришла власть «малого рога» – символического обозначения исламской монархии. После прекращения существования Римской империи, претендовавшей на роль универсальной христианской монархии, на ее место приходит Халифат, ставший теперь основным наследником имперской традиции и главным претендентом на статус всемирной империи. Окончанием его власти стал 1918 год, когда грехи османских султанов, в годы Первой мировой войны осуществивших геноцид христианского населения Малой Азии, снова лишили их права на обладание Святой Землей. Конечным результатом падения Османской империи стало воссоздание еврейского государства, которое ознаменовало собой завершение периода 70 седмин.

Последняя фраза первой части пророчества звучит как ןוֹעָ רפֵּכַלְוּ «искупить беззакония». Она относится к Израилю, говоря об искуплении