обозначением Иерусалима и Земли Израиля. Тесная связь между городом и Храмом очевидна из уже процитированных выше пассажей 9 главы книги Даниила. Еще более очевидной связь «Святая Святых» с Землей Израиля становится при обращении к другим памятникам древней и средневековой еврейской апокалиптики. В книге Иезекииля «Святая Святых» расширяется до пределов Храмовой горы (Иез 43, 12) и даже части Земли Израиля, определенной в качестве надела священников (Иез 45, 3; 48, 12). Наконец, в раннесредневековой еврейской апокалиптике пределы Храма и Иерусалима расширяются до границ всей Земли Израиля. Так, в книге Зерубавеля мы читаем: «Он [Метатрон] показал мне стены, окружающие Иерусалим – стены огненные – проcтирающиеся от великой пустыни до Средиземного моря и реки Евфрат. Затем он показал мне Храм и его устройство. Храм построен на вершинах пяти гор, которые Господь избрал, чтобы поддерживать Его Святилище: Ливан, гора Мория, Фавор, Кармель и Хермон»[714]. Таким образом, мы видим, что в контексте мессианских событий Земля Израиля также может отождествляться с Храмом.

Таким образом, помазание Святая Святых, которое произойдет в конце 70 седмин, является одновременным помазанием Храма, Земли Израиля и народа Израиля. В нашем толковании это событие приходится на 1948–1949 годы – время восстановления независимости Израиля и его победы в первой арабо-израильской войне. Поскольку в это время не произошло восстановления Храма и даже освобождения Храмовой горы, основной акцент должен быть сделан на отождествлении «Святая Святых» с народом Израиля и страной Израиля. Они должны быть «помазаны» по прошествии 70 седмин. Каким образом можно трактовать этот образ? По мнению исследователей, помазание елеем в древнееврейской культуре «представляло собой основополагающий акт учреждения»[715]. Помазание часто упоминается в описании ритуала поставления на царство, однако каждый раз оно применяется только к царям-основателям династий и претендентам, получившим царство в ходе политических и религиозных распрей. Согласно Талмуду «царю необходимо помазание, но сыну царя не требуется помазание» (Санхедрин 4. 11). Освящение Скинии Собрания путем помазания ее помещения и священников также вписывается в концепцию помазания как акта основания. В контексте событий 1948–1949 годов тема помазания Земли Израиля и народа Израиля идеально вписывается в картину основания нового государства. Тема помазания здесь явственно перекликается с библейским помазанием царей Израиля, с которых начинается история монархического периода, – Саула и Давида. Еврейский народ, самостоятельно восстановивший свое государство, получившее республиканскую форму правления, в данном случае предстает как коллективный помазанник, заменяющий фигуру царя Израиля. Эта картина замечательно соответствует содержанию видения Дан 7, где эсхатологическое избавление символизируется воцарением Сына Человеческого, являющегося изображением «народа святых Всевышнего».

Другой стороной помазания является тема спасения народа в сложных исторических обстоятельствах, которая фигурирует в большинстве библейских повествований о помазании на царство: Саул помазывается Самуилом, чтобы спасти Израиль от филистимлян, Ииуй помазывается по указанию пророка Элиши, чтобы истребить дом Ахава и покончить с идолопоклонством в Израиле. По мнению Меира Бен Шахара, «именно эта двойственная природа, комбинация основания династии и спасения от врагов, проливает свет на связь между библейскими “помазанниками” и последующим развитием образа Мессии»[716]. Cоздание Израиля, произошедшее после Холокоста, в атмосфере межобщинных столкновений в Палестине и объединения арабских государств против Израиля, опять-таки идеально соответствует этому описанию.

Таким образом, мы можем заключить, что основным предметом Дан 9 является пророческое предвидение исторических судеб Земли Израиля, Иерусалима и народа Израиля начиная с разрушения второго Храма до воссоздания государства Израиль. Это толкование, разумеется, является примером sensus plenior – ведь во времена написания книги Даниила второй Храм еще не был разрушен, и второе изгнание еще не началось. Тем не менее именно это толкование наилучшим образом соответствует основной идее рассматриваемого нами пророчества. Оно предваряется молитвой, умоляющей о Божьей милости к Израилю и Иерусалиму, отчетливо предполагающей контекст изгнания и политического порабощения. За ней следует пророчество о 70 седминах, предначертанных «для народа твоего и святого города твоего» – то есть для Израиля и Иерусалима. Наконец, следующее за этим повествование предполагает счастливое разрешение судеб Иерусалима и Израиля, которое наступит после тяжелых бедствий и испытаний. Предложенное нами толкование полностью удовлетворяет всем указанным чертам: его предметом являются судьбы Израиля и Иерусалима, его конечным пунктом оказывается дата воссоздания независимого еврейского государства, все предсказанные в книге Даниила события находят в нем свое отражение в полном соответствии с приведенной в ней хронологией.

Последнее видение Даниила (Дан 11– 12 )

11 ГЛАВА

1Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением.

2Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого.

3И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле.

4Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих.

5И усилится южный царь и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его.

6Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена.

7Но восстанет отрасль от корня ее, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится.

8Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного.

9Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю.

10Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его.

11И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его.

12И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее.

13Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим