class="p1">Для полноценного функционирования храмов в современных условиях эксперты предлагают предпринять вполне конкретные действия. Во-первых, приспособить традиционный ритуал к новой реальности, внеся некоторые изменения во внешний аспект. Именно такой шаг был предпринят в случае с мангала-арати в храме Махаганапати. Во-вторых, создать ритуалы, удовлетворяющие специфические потребности отдельных верующих. К примеру, домохозяек, стремящихся вести традиционный образ жизни. С этой целью отдельные храмы в перечень своих услуг включили виды ритуалов, которых прежде не было. К ним можно отнести домашний женский ритуал поклонения корове. С одной стороны, это, безусловно, обращение к древним традициям, но с другой стороны, контекст, в который помещена эта древность, позволяет говорить о новизне. И, наконец, в-третьих, необходимо сделать ритуалы, которые изначально предназначались для представителей высших каст и богатых людей, доступными для более широких слоев населения, особенно для представителей среднего класса.

Тот факт, что почти у каждого городского храма имеется в интернете свой сайт, давно уже никого не удивляет. В любое удобное время можно зайти на сайт интересующего храма, чтобы узнать его местонахождение, составить представление о нем, ознакомиться с расписанием, а также с перечнем предоставляемых услуг и расценками на них. Появилась возможность без посещения храма заказать онлайн-пуджу и различные ритуалы вне зависимости от того, где человек находится. Особенно это актуально для индуистов, проживающих за пределами Индии.

С конца 1990-х в Индии произошли значительные изменения в экономической и социальной сфере. Сегодня городское население живет в совершенно иных условиях. Поэтому вполне закономерно, что новые ритуалы должны быть приспособлены к новому образу жизни. У подавляющего большинства людей, относящихся к среднему классу, имеются собственные автомобили. Так почему бы не ввести ритуалы освящения современных видов транспорта? И это было сделано. Сегодня практически в любом храме можно заказать так называемую ванди-пуджу (там. vaṇṭi – транспортное средство), которая проводится с целью обеспечения безопасности транспортного средства и находящихся в нем пассажиров. Иногда достаточно подогнать новый автомобиль или мотоцикл к храму и передать жрецу ключи, чтобы тот отнес их в гарбхагриху и провел соответствующий ритуал, после чего перед транспортом очертит круг священным пламенем. И вообще давно уже не редкость, что автомобили стали передвижными храмами.

Не были забыты и иностранцы, которые в последние годы очень активно приобщаются к индуизму и посещают индуистские храмы. Для иностранцев, которые не являются индуистами по рождению, но считают себя таковыми, сегодня многие услуги возможны и доступны. К примеру, храм Натараджи настойчиво предлагает приехавшим в Чидамбарам иностранцам заказать специальные пуджи с целью избавления от болезни или просто для сохранения в дальнейшем хорошего здоровья. Такую пуджу можно заказать как для себя, так и для членов своей семьи. Нужно просто сообщить имена, которые жрец будет произносить перед изображением божества. Причем можно заказать как одну пуджу «за здравие», так и несколько. Например, на целый год. И ежемесячно храм обязуется присылать на адрес заказчика письменный отчет о совершенной пудже. Отчет придет вместе с прасадом в виде вибхути, который будет вложен в конверт в маленьком целлофановом пакетике.

Судя по всему, процесс обновления ритуалов не встречает никакого сколько-нибудь серьезного сопротивления ни со стороны верующих, ни со стороны самого жречества. Между двумя видами ритуала – модифицированным и традиционным – проходит очень тонкая и едва заметная грань[397]. И она ни в коем случае не должна быть явной, не должна стать ощутимой для верующих. В противном случае это неизбежно приведет к появлению дискомфорта и к конфликтным ситуациям.

Нужно отдать должное жрецам, которые в создавшихся условиях действуют осторожно и в большинстве случаев крайне осмотрительно. Вводя какое-нибудь новшество, они стараются найти одобрение у людей, чье мнение будет значимым для общества, и заручиться моральной поддержкой тех особ, которые имеют высокий статус – политиков, кинозвезд, певцов и т. д.

Большой южноиндийский город ассоциируется, прежде всего, с возможностями, а также с современными технологиями, образованием и космополитизмом, в то время как окрестности зачастую остаются в меньшей степени затронутыми новизной. Именно за пределами городских центров небольшие храмы, как и сами местные жители, сохраняют свой прежний образ жизни, находясь в окружении уличных торговых лавчонок. Здесь прихожане все еще ощущают религиозную общность. Именно в своих храмах, расположенных на той же улице, что и дом, люди с детства приобщаются к религии и учатся быть индуистами в повседневной жизни, приходя в храм ежедневно и общаясь с храмовыми жрецами и другими верующими. Существует существенная разница между этими храмами и большими, которые являются местами паломничества и которые верующие посещают крайне редко – ежегодно или же единожды, совершив паломничество в святое место всего один раз в жизни.

Веками было заведено так, что представители какой-либо касты приходили в свой храм и поклонялись своему божеству. Как правило, шиваиты посещали шиваитские храмы, а вишнуиты – вишнуитские. Но после обретения независимости в 1947 году такой образ жизни стал рушиться и многие храмы, особенно большие паломнические, начали посещать люди, являющиеся приверженцами самых разнообразных течений индуизма, а то и разных религий. Особенно это характерно для среднего класса.

Т. Шринивас, изучая храмы Бангалора, проводила опросы, результаты которых включила в свою статью. Один молодой программист по имени Мала сообщает, что ежедневно посещает разные храмы. По понедельникам он ходит в храм Шивы-Каду Маллешвары, по вторникам посещает храм Ганеши (ведь вторник – день Ганеши), в среду идет в ашрам Рамакришны, чтобы попеть бхаджаны, по четвергам ходит в храм Гуру Саи Бабы (потому что четверг – день этого святого), каждую пятницу – в святилище Банашанкари Деви или в храм Канника Парамешвари (пятница – день Деви), в субботу – в храм Кришны (потому что суббота – день Вишну), а по воскресеньям иногда посещает церковь Младенца Иисуса, которая находится в Вивекнагаре. Но программист Мала не единственный, кто регулярно посещает храмы разных богов и разных религий. Из двухсот верующих, с которыми удалось побеседовать Т. Шринивас, таких оказалось 154 человека, а 120 сказали, что выбирают храмы для посещений, основываясь на информации о каждом конкретном божестве, которую услышали от кого-то, а также на эффективности вознесенных молитв в том или ином храме (Srinivas, 2006: 327–328). Для среднего класса большого города эффективность божества в удовлетворении потребностей в сочетании с внешним видом храма оказывается более важными факторами, нежели приверженность кастовой общности и кастовому божеству.

Так, в последние десятилетия наметилась новая тенденция – чтобы сделать свой храм более привлекательным для прихожан местом, жрецы устанавливают в своем храме мурти более популярных богов, превращая храмы в своеобразные религиозные мультиплексы, где обслуживаются одновременно