Тамплиеры – хранители Св. Грааля

Далее он узнает, что сам принадлежит к «семье Грааля» и что таинственный рыбак был его дядей. Удрученный неудачей с Граалем, герой признается, что перестал верить в Бога и любить его.

После романа Кретьена де Труа тема Грааля возникает во многих других произведениях европейской литературы, однако со временем она приобрела новые, до тех пор неизвестные черты – связь Грааля с королем Артуром и Христом.

Например, сочинение Робера де Борона, написанное около 1190–1199 годов, – «Роман об истории Грааля». В этом произведении Грааль выступает уже полностью христианским символом. Автор изображает Грааль как чашу, которую использовали на Тайной Вечере и которая затем попала в руки Иосифа Аримафейского. При снятии с креста Иисуса Иосиф наполнил чашу Христовой кровью. Именно святая кровь придает Граалю его магические свойства. Затем семья Иосифа взяла на себя обязанность охранять Грааль. Для автора легенды и рыцарские романы о Граале превращаются в историю о превратностях судьбы этой семьи. Так, Галахад является сыном Иосифа, а Грааль переходит в руки зятя Иисуса (Боре), который перевозит его в Англию и сам превращается в Короля-Рыбака. В «Сказании о Пересевале» герой – сын вдовы, а в этой версии он еще и внук Короля-Рыбака. Однако в противоположность роману Кретьена де Труа роман Борона описывает события, происходящие не в эпоху Артура, а во времена Иосифа Аримафейского.

Еще один роман о Граале – «Перлесво» анонимного автора. Он датирован примерно тем же периодом, что и предыдущий, и оба обладают сходными чертами.

В этом варианте описывается правление короля Артура. Персеваль, странствуя, приходит в замок, где встречается с несколькими рыцарями, посвященными в тайну Грааля.

Персеваля принимают два магистра, которые, как и все остальные, облачены в белые одежды с красным крестом на груди. Один из магистров утверждает, что лично видел Грааль и является родичем Персеваля. В тексте романа говорится, что сам Персеваль происходит из рода Иосифа Аримафейского.

Что касается автора, возможно, это был какой-нибудь тамплиер, поскольку он демонстрирует подробнейшие знания в области военного дела: тактики и стратегии, вооружения. Но еще более поразительны другие детали произведения. Приведено множество сведений по магии и алхимии, высказано также немалое число откровенно языческих или еретических мыслей, что отражает всю «клевету» того времени по отношению к тамплиерам и/или гностическому учению. Что же такое Грааль в этой третьей версии? Вопрос достаточно сложный. В действительности он предстает здесь в виде постоянно меняющихся образов или видений, которые можно воспринимать как различные, отдельные друг от друга вещи или как разные ипостаси одного и того же: король, коронованный и распятый, ребенок, человек в терновом венце, истекающий кровью, и, наконец, чаша. Некоторые исследователи текста указывают, что на самом деле разные элементы выражают метафорически одну династию или отдельных ее представителей. И, конечно, все это может быть прочитано как видения, навеянные гностическим откровением.

«Парцифаль», созданный между 1195 и 1216 годами Вольфрамом фон Эшенбахом, считается самым значительным из произведений о Граале. И хотя неизмеримое богатство этого произведения и бесконечное количество вариаций и интерпретаций сюжета не позволяют рассказать обо всем в одной книге, мы предпримем попытку кратко изложить основные моменты.

В начале автор утверждает, что версия Кретьена де Труа ошибочна, а его – верна, причем в такой степени, что может считаться «документом для посвященных», поскольку содержит секретные сведения. Утверждать подобное автор может потому, что получил их от некоего Киота из Прованса, который в свою очередь получил их от некоего Флегетаниса. До сих пор исследователи не могут с уверенностью сказать, вымышленные ли это персонажи или реально существовавшие люди. Однако есть данные, что Киот-Провансалец – это Гюйо Прованский, странствующий монах и трубадур, «глас» тамплиеров. Он посещал Германию в 1184 году и вполне мог познакомиться с фон Эшенбахом.

Как и в предыдущих версиях, Парцифаль – главный герой, а хранители Грааля и семья Грааля – тамплиеры; они призывают на службу обычных людей, чтобы те от их имени выполняли поручения, а то и правили, взойдя на трон. Действие большей частью происходит во Франции, и автор утверждает, что Камелот, двор короля Артура, находится в Нанте.

Непременно возникает вопрос: как изображен Грааль в этой версии? При внимательном прочтении становится ясно, что для автора Грааль – не просто предмет мистификации, а средство скрыть от мира нечто трансцендентально важное. На протяжении всей поэмы фон Эшенбах раз за разом побуждает читателя читать между строк, постоянно повторяя о необходимости хранить секрет. И Грааль в этом тексте снова оказывается чем-то ускользающим и туманным. Иногда кажется, будто это нечто вроде рога изобилия, но дядя Парцифаля говорит, что Грааль обладает способностью превращаться в предмет более могущественный: камень с необычными свойствами, способный дарить вечную молодость («такую власть дает камень человеку, что плоть и кровь снова обретают молодость»). Есть много версий относительно этого камня – Грааля. Он получил название lapsit exillis: трансформированное «lapsit ex caelis», или «упавший с небес», либо это искаженное словосочетание «lapis elixir», то есть знаменитый философский камень. Идея камня, кроме того, восходит к христианству. В Новом Завете Иисус ассоциируется с краеугольным камнем, о котором позабыли строители, а Петр – скала, на которой Христос строит свою церковь.

Идея о том, что Святой Грааль – это линия потомков Христа, является более поздней, чем предыдущие. Конечно, тамплиеры и Приорат Сиона знали об этом за много веков до нас (как и официальная церковь, которая старалась это скрыть), и члены этих братств отражали свои знания в произведениях искусства. Но исследователей, пришедших к подобному выводу можно назвать почти нашими современниками.

И не обязательно прежние концепции Грааля должны противоречить упомянутой выше. Например, некоторые истории или сказания, затрагивающие тему Святого Грааля (о чаше, в которую собрали кровь Христа), вполне могут быть метафорой. Аллегория, символ чего-то, может быть, более значительного: собрать кровь Христа в данном случае означало бы воплотить его род в ребенке (дочери) и в дальнейших потомках.

И все эти сведения содержат ценные и секретные документы: хроника «Санг реаль», хроники, рассказывающие о днях Марии Магдалины во Франции, о рождении дочери Сары и о генеалогическом древе. Но речь идет не только об этом, хоть это и немало. «Санг реаль» содержит, помимо прочего, десятки тысяч страниц с информацией о доконстантиновой эпохе и о периоде до Никейского собора, о Христе – сыне человеческом, о котором мы рассказывали в первой главе книги. Речь идет о «свидетельствах из первых рук». Была даже выдвинута гипотеза (на данный момент не доказанная), что там есть документы, написанные рукой самого Христа. Именно эти сокровища тамплиеры нашли в храме Соломона, забрали и привезли в Европу.