когда оно пало под ударами пришедших из Средней Азии турок-Сельджуков. В 1055 г. турецкий султан Тогрыл I овладел Багдадом. При Сельджуках, бывших ревностными суннитами, начались повсеместные гонения на шиитов. Но столетний период господства Буидов оказался чрезвычайно благотворным для шиитского богословия.

2) Учение имамитов

Имамитское учение сводится к пяти «принципам» или «основам веры»: 1) учение о единобожии; 2) вера в божественную справедливость; 3) признание пророческой миссии Мухаммада; 4) вера в воскресение мертвых, Судный день и потустороннюю жизнь; 5) учение о имамате. Из них 1, 3 и 4 догматы, в сущности, общие у имамитов и суннитов. О божественной справедливости они судят также во многом схоже. Только учение о имамате радикально расходится с суннитской доктриной верховной власти.

Отношение к Священному писанию у шиитов не такое трепетное, как у суннитов. Они обвиняют халифа Усмана, при котором происходила запись Корана, в том, что он изъял из текста суры, устанавливающие права Али на халифат. Тем не менее, Коран у суннитов и шиитов один. Отличие заключается только в том, что последние прибавляют к нему еще одну суру «Два светила». Суннитские сборники священного предания шииты отвергают, но нельзя сказать, что они отрицают сунну как таковую. Просто шииты основывают свое священное предание исключительно на авторитете семьи пророка, тогда как правоверные сунниты признают еще и свидетельства сподвижников Мухаммада. Большинство хадисов у тех и других являются общими и различаются лишь по именам тех, кто передает их.

3) Ал-Кулини (ум. 941)

Знаменитый имамитский мухаддис и факих, первый кодификатор имамитского (джафаритского) права. Родился в селении Кулайн под Реем. Большую часть жизни провел в Рее и Куме, бывшими в то время центрами шиитской учености. Последние годы жил в Багдаде, где и умер. Имамитская традиция характеризует ал-Кулини как крупнейшего авторитета в области богословия и права. В решающей мере эта оценка связана с высокой репутацией главного труда его жизни, которому он отдал двадцать лет – ал-Кафи фи усул ад-дин. Это сборник шиитских преданий, в котором собрано и систематизировано около 16 тыс. хадисов. Сочинение состоит из 30 книг. Каждая из них разделена на многочисленные главы, в которых хадисы сгруппированы тематически. Ал-Кафи служит главным источником джафаритского мазхаба. Труд ал-Кулини сыграл исключительно важную роль в разработке теоретических основ имамитской идеологии. В шиитском исламе он занял место более значительное, чем, скажем, ас-Сахих ал-Бухари в суннизме, ибо рассматривался шиитами-имамитами как решающий авторитет во всех сферах жизни. В современном шиитском мире, прежде всего в Иране и Ираке, память ал-Кулини высоко чтят. Его могила в Багдаде служит местом поклонения.

4) Ибн Бабуйа (ум. 991 г.)

Знаменитый шиитский богослов и факих, признанный знаток шиитских преданий. Сын кумского шейха, Ибн Бабуйа еще в молодости приобрел широкую известность – пишут, что во всем Хорасане ему не было равных в знании шиитских преданий. В 965 г. он прибыл в Багдад, где был хорошо принят Буидами. Умер Ибн Бабуйа в Рее, оставив после себя множество учеников и сочинений. Главный его труд – Ман ла йахдуруху ал-факих – классический сборник шиитских преданий (включает в себя около 9 тыс. хадисов).

5) Ал-Муфид (948/950 – 1022)

Знаменитый шиитский богослов и факих. Отец ал-Муфида был учителем в Васите. Сам он получил образование в Багдаде, где одним из его учителей был Ибн Бабуйа. Обладая выдающимся даром красноречия, ал-Муфид прославился как искусный полемист и стал фактическим лидером имамитских богословов. Его деятельность проходила под покровительством Буидов. Ал-Муфид был автором 200 сочинений на самые разные богословские темы. В том числе им был составлен трактат Аваил ал-макалат, в котором дано классическое изложение имамитской догматики. Умер ал-Муфид в Багдаде. Позже его прах был перенесен в Мешхед, где его могила поныне является местом паломничества.

6) Ат-Туси (995-1067)

Известный шиитский богослов и факих. Родился в Хорасане. В 23 года ат-Туси прибыл в Ирак, где получил глубокое образование. Вскоре он стал бесспорным лидером имамитской общины Багдада. Число обучавшихся у него достигало 300 человек. В 1055 г., после захвата Багдада Сельджуками, ат-Туси бежал в Неджеф, дом его был разграблен и сожжен суннитами. Скончался он в Неджефе. Ат-Туси был автором 47 сочинений. Все они рассматривались как надежный источник по шиитской догматике и фикху. Его Шара и ал-ислам до сих пор служит учебником. Два его сборника хадисов ат-Тахзиб и ал-Истибсар признаны в шиитском мире каноническими. Особым почитанием имя ат-Туси окружено в Иране.

11. Держава Газневидов. Эпоха расцвета

Основатель Газневидского государства Алп-тегин в юности был рабом (бандэ) и воспитанником бухарских Саманидов. Благодаря недюжинным способностям он сумел сделать при этих эмирах блестящую карьеру и в 35 лет стал командовать войсками всего Хорасана. Низам ал-Мульк позже писал об Алп-тегине: "Он отличался большой твердостью в клятве, был честен, храбр, обладал зрелым умом и разумным советом, отличался великолепием, гостеприимством и богобоязнью…" При эмире Абд ал-Малике I Алп-тегин считался одним из самых влиятельных и богатых людей Саманидского государства. "В пределах Хорасана и Мавераннахра, – сообщает Низам ал-Мульк, – ему на началах частной собственности принадлежало 500 деревень; не было города, в котором бы ему не принадлежал дворец, фруктовый сад, караван-сарай, баня и много другой недвижимой собственности, приносящей доходы. У него было тысяча тысяч баранов, 100000 лошадей, мулов и верблюдов…" Однако в 961 г., после смерти Абд ал-Малика, в Бухаре получила преобладание враждебная Алп-тегину группировка. Могущественный временщик лишился своих высоких постов и наместничества над Хорасаном. Ответом на это стал мятеж. В большом сражении в окрестностях Балха Алп-тегин одержал полную победу над новым наместником Хорасана, назначенным на его место. Затем с несколькими тысячами верных гулямов он двинулся на Бамиан, взял Кабул и наконец подступил к Газне. Этот город был взят в январе 963 г. после четырехмесячной осады и стал столицей нового государства. Вскоре после этого, в сентябре 963 г., Алп-тегин умер. Власть перешла к его сыну Абу Исхаку. Затем один за другим страной правили два его бывших раба: Билга-тегин и Пир-тегин. Последний в апреле 977 г. должен был уступить престол Себюк-тегину, который и стал основателем династии Газневидов.

Себюк-тегин также в прошлом был рабом. В молодости его привезли в Нишапур, где его купил Алп-тегин, управлявший в то время Хорасаном. Себюк-тегин стал одним из его гулямов. Обладая многими достоинствами, он быстро выдвинулся, стал доверенным человеком Алп-тегина и женился на его дочери. По принятии власти Себюк-тегин первым из Газневидов стал совершать походы на юг, в Индию, где он разбил раджпутов и оставил