церковь, ставшая кафедральным собором Антиохии, имеет очень большое значение для избранной нами темы. Также к раннехристианской эпохе возводила свое основание и т. н. «Апостольская базилика», сошедшая со страниц истории после череды катастроф, постигших город в VI–VII вв. Подробнее об «Апостольской базилике», см. Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 336, 396, 434.

60

Третьим главой Антиохийской Церкви был ученик Апостола Петра, почитаемый во всем христианском мире «муж Апостольский» свт. Игнатий Антиохийский (70–107 гг.). С именем свт. Игнатия связаны первые прецеденты пастырского обращения епископа Антиохии к другим церквям, лежавшим вдалеке от его епархии (послания Игнатия к церквям Малой Азии — Эфеса, Смирны, Тралля, и даже к церкви Рима). Девятый епископ Антиохии (если считать от Апостола Петра) — свт. Серапион (191–211 гг.) стал первым антиохийским первосвятителем, который совершенно очевидно распространял свою архипастырскую власть на соседние сирийские города и епархии. Он запретил христианской общине города Рос использовать за богослужением гностическое «Евангелие Петра»; он же совершил хиротонию епископа Эдессы. Очевидно, что на протяжении III в. влияние и авторитет Антиохийских епископов неуклонно возрастали. В IV в., отцы первых двух Вселенских соборов (I Всел. 6; II Всел. 2) подтвердили привилегированное положение Антиохийской Церкви, однако епископ Антиохии явно еще уступал «первенство» чести двум «папам» — епископам Рима и Александрии. Наконец, с V в. появляются первые прецеденты использования антиохийским епископом титула «Патриарх». Первым антиохийским архиереем, официально принявшим этот титул, был Флавиан II (498–512 гг.). Впоследствии, с закреплением идеи «пентархии» (т. е. пяти главных центров кафолической Церкви), Антиохийский Патриарх получил четвертое место среди иерархов христианского мира, после Папы Римского, Патриарха Константинопольского и Патриарха Александрии, и предшествуя пятому Патриарху — Иерусалимскому. Выдвинутая еще Юстинианом I Великим, эта идея нашла окончательное воплощение при Юстиниане II, в 36-м правиле Пято-Шестого Трулльского собора (692 г.). Примечательно, что даже сейчас, когда прежняя Антиохия вот уже более восьми веков как разрушена, предстоятели пяти христианских Церквей бережно сохраняют титул именно «Патриархов Антиохии»; речь идет о предстоятелях Антиохийской православной, Сирийской (Сиро-яковитской) православной, Маронитской католической, Сиро-католической и Мелькитской греко-католической Церквей. Подробнее о ранней истории Антиохийской Церкви, см. прекрасную, хоть и незаконченную (в силу смерти автора) монографию Дж. М. Нила; Neale J.M. A History of the Holy Eastern Church. The Patriarchate of Antioch. — Oxford, 1873.

61

Среди «православных» отцов наиболее значимыми представителями Антиохийской школы, бесспорно, являются свт. Кирилл Иерусалимский (315–386 гг.) и свт. Иоанн Златоуст (347–407 гг.). Среди «еретических» богословов, отцов «несторианского» богословия, канонизированных и почитаемых в лоне Ассирийской Церкви Востока — Феодор Мопсуестийский (350–428 гг.) и архиепископ Несторий (381–451 гг.). Наконец, есть и те богословы Антиохийской школы, которые часто рассматриваются как «предтечи» несторианства, но в то же время — лично не подвергаются соборному осуждению (в отличие от некоторых их писаний). В числе последних — Диодор Тарсийский (ум. в 390 г.) и св. Феодорит Кирский (386–457 гг.). Подробнее об Антиохийской школе, см. Sellers R.V. Two Ancient Christologies. A study in the Christological thought of the schools of Alexandria and Antioch in the early history of Christian doctrine. — London, 1954.

62

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О Постройках. — М.: Арктос, 1996. — Книга II, гл. 10, 2–19, С. 103–104.

63

Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 546–549.

64

Downey G. A History of Antioch… P. 548; Fig. 10.

65

Bouchier E.S. Op.cit. — Р. 193. Также см. Downey G. A History of Antioch… Р. 548. Сопоставление селевкидских стен, стен Тиберия, Феодосия II и Юстиниана I Великого, см. Ibid. — Fig. 11.

66

Упадок островного квартала Антиохии приходится как раз на период со времен великого землетрясения 458 г. и вплоть до перестройки города при Юстиниане. Подробнее см. Downey G. A History of Antioch… Р. 476–480, 548.

67

В X в., после возвращения Антиохии ромеям, у одного из участков высокогорных Юстиниановых стен была возведена знаменитая цитадель города, о чем будет подробно сказано ниже. См. Глава VII, С. 100–105.

68

Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга II, гл. 10, 14, С. 103–104.

69

Согласно Прокопию: «Перед стеною, наиболее близкой к оврагу, из которого горный поток устремляется на укрепления, император выстроил огромную стену, поднимающуюся со дна оврага на большую высоту по склонам обеих гор, так, чтобы реке во время половодья уже больше не было возможности переливаться через нее, но чтобы вода, образовав здесь как бы озеро, задержалась на долгое время. В стене же он сделал маленькие отверстия: таким образом, он заставил поток подчиниться человеческой технике и, протекая через эти отверстия, постепенно спадать, а не устремляться всем течением со всей силой на крепостные стены, тем заливая и причиняя опустошение городу, но протекать тихо и спокойно, как я говорил, и, вытекая так, расходиться по водоотводным каналам, куда древним жителям города было угодно направить эту воду, текущую столь умеренным потоком». См. Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга II, гл. 10,17–18, С. 103–104. O перестройке укреплений Антиохии и описанных выше нововведениях, см. Bouchier E.S. Op.cit. — Р. 193–194; Downey G. A History of Antioch… P. 548–550.

70

Об укреплениях города подробнее сказано ниже.

71

Downey G. A History of Antioch… Р. 342–345.

72

Сократ Схоластик. Церковная история. — М.: РОССПЭН, 1996. — Книга V, гл. 22, С. 230. Сравнение роскошного убранства увенчанной золотым куполом и украшенной многочисленными, драгоценными колоннами Великой церкви Антиохии с церковью — как собранием, сообществом людей — проступает у св. Иоанна Златоуста в «Беседе на послание к Ефесянам» (Бес. 10, 2:3). Кстати говоря, П. Бушье, в своей монографии по истории Антиохии, впадает в явную путаницу касательно кафедрального собора города. Великую церковь он отождествляет со средневековым кафедральным собором Св. Петра (церковью Кассиана), а церковь Кассиана, в то же самое время, считает храмом, независимым от собора Петра, и именует «церковью Св. Кассиана». См. Bouchier E.S. А Short History of Antioch…