242

Schutz Alfred. The Phenomenology of the Social World. Evanston: Northwestern University Press, 1967. P. 45-96.

243

Олеша Юрий. Избранные сочинения. М.: Худлит, 1956. С. 112.

244

Там же. С. 112.

245

В «Детях выдры» в начале второго «паруса» упоминается Боскович — русский астроном XVIII века.

246

LacocqueAndre. The Book of Daniel. Atlanta: John Knox Press, 1979. P. 78-79.

247

О неподвижности вестников см.: Жаккар, 125.

248

О мотиве ветра, противостоящего часовому, см. ниже.

249

Зависимость эпизода «сражение двух богатырей» от «Зангези» отмечена А. Александровым (ПВН, 523).

250

Хлебников Велимир. Творения. М.: Сов. писатель, 1987. С. 503-504.

251

Твидлдам обозначается Кэрроллом как Dum. Ср. с именем Елизаветы Бам.

252

Эта реплика обычно понимается как проявление чистого абсурдизма и ностальгическая отсылка к несостоявшемуся спектаклю Радикса «Моя мама вся в часах» (ПВН, 522; Мейлах Михаил. Заметки о театре обэриутов // Театр. 1991. № 11. С. 177).

253

Хлебников Велимир. Творения. С. 482.

254

Там же. С. 483.

255

Там же. С. 481.

256

Хлебников в «Зангези», между прочим, упоминает «мельника времен» и часового, стремящегося их остановить (Хлебников Велимир. Творения. С. 492).

257

Saint Augustin. Les confessions. Paris: Gamier; Flammarion, 1964. P. 277.

258

Хлебников Велимир, Творения. С. 489.

259

Там же. С. 490.

260

Там же. С. 490.

261

Особенного внимания в этом списке заслуживают Гете и Хлебников,

262

Успенский Я. Д. Tertium Organum. СПб., 1911. С. 21.

263

Там же. С. 34.

264

Успенский Я. Д, Цит. соч. С. 36.

265

Ср. У Эрвина Штрауса: «Можно также разложить военную битву на тысячу индивидуальных действий участников. Можно представить себе использование сложного аппарата для регистрации всех этих движений, выполняемых отдельными солдатами, всех произнесенных слов и всех физических событий: выстрелов, взрывов, газовых атак и т.д. Смысл исторического события, «битвы», однако, не может быть извлечен ни из одной из этих деталей, ни даже из их совокупности. Смысл таится не в индивидуальном процессе; в действительности он существует только как порядок, охватывающий все эти частности (Straus Erwin. Man, Time and World. Pittsburgh: Dusquesne University Press, 1982. P. 54).

266

См.: Blumenberg Hans, The Legitimacy of the Modern Age. P. 457.

267

Хлебников Велимир. Творения. С. 493.

268

Битва между силами хаоса и порядка входит в древнейшую мифологию. Но с определенного момента (например, в некоторых мифах об Ахура Мазде) такого рода битва заменяется «последней» битвой между силами добра и зла и окончательной, вечной победой добра, ознаменовывающей фундаментальную трансформацию миропорядка и трансцендирование времени. Миф о битве преобразуется в апокалиптический миф (Cohn Norman. Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. New Haven; London: Yale University Press, 1994. P. 112-115).

269

Caillois Roger. L’homme et le sacre. Paris: Gallimard, 1950. P. 225. История новейших войн, прежде всего войны 1914-1918 годов — модели битв для Хармса и его современников, продемонстрировала, каким образом война из экспедиций, протекающих в пространстве, постепенно преобразуется в некое «тотальное» временное событие. Тотальная война «на истощение» захватывает всю мыслимую территорию и становится войной прежде всего во времени. По выражению Поля Вирилио,

война на истощение из-за отсутствия пространства распространилась на время; длительность стала фактором выживания (Virilio Paul. Speed and Politics. New York: Semiotext(e), 1986. P. 56).

270

Certeau Michel de. Histoire et psychanalyse entre science et fiction. Paris: Gallimard, 1987. P. 99.

271

Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Энциклопедия философских наук. Т. 2. М.: Мысль, 1975. С. 60.

272

Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Энциклопедия философских наук. Т. 2. С. 56-57.

273

Emerson R. W. Essays and Other Writings. London; New York: Cassell, 1911. P. 256.

274

Mach Ernst. Contributions to the Analysis of the Sensations. La Salle: Open Court, 1897. P. 88

275

Ibid. P. 88.

276

Лессинг Г. Э, Лаокоон/ Пер. Е. Эдельсона //Лессинг Г. Э. Избранные произведения. М., 1953. С. 452.

277

Ход часов только отмечает остановку времени, как, например, в стихотворении «Я плавно думать не могу» (1937):

Остановилось время,

Часы бесконечно стучат

Расти трава, тебе не надо время...

(4, 56)

278

См.: Jung C. G. Mysterium Coniunctionis. Princeton: Princeton University Press, 1970. P. 235-237.

279

Валерий Подорога так определяет характеристики времени, уподобленного потоку воды:

Я бы назвал это время не объективным, но, скорее, непостижимым — временем вечности. Это время находится вне нас