large — the great open committee of the tribunal of the world" (Bentham J. Op. cit. P. 46).

1028

"I should suppose the inspection principle must long ago have occurred to the ingenious, and been rejected by the judicious, could I, after all my efforts, conceive a reason for the rejection" (Ibid. P. 66).

1029

Так, Плиний Старший (22/24–79) посвятил большую часть седьмой книги своей «Естественной истории» описанию странных племен, проживающих, по его мнению, на границах ойкумены: «Но не обычаи и нравы мы намерены теперь рассматривать: ведь они не поддаются исчислению и их почти столько же, сколько и объединений людей. Однако, как я полагаю, некоторые из них не должны быть оставлены без внимания, и особенно у тех, что живут наиболее далеко от моря, и у которых, естественно, таковые могут показаться для многих странными и невероятными. Кто же верил в существование эфиопов, прежде чем познакомился с ними? Да и что не кажется чудом, когда впервые узнаешь о чем-либо? Сколь о многом говорят, что этого не может быть, пока это не случится на самом деле?» (Плиний Старший. Естественная история. Кн. 7 / Пер. и коммент. А.А. Павлова // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. 2009. Вып. 17. С. 211–242). См. также: Kappler С.-С. Monstres, démons et merveilles à la fin du Moyen Age. P., 1999; Эко У. История уродства / Науч. ред. Е.А. Костюкович. М., 2014. С. 23–41.

1030

Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб., 2001. С. 317–345; Майзульс М.Р. Воображаемый враг; Зеленина Г.С. Указ. соч. С. 33–43.

1031

Trivellone A. L'hérétique imaginé. Hétérodoxie et iconographie dans l'Occident médiéval, de l'époque carolingienne à l'Inquisition. Turnhout, 2009; Eadem. Le Mont-Cassin, une fabrique de l'hérésie au XIe siècle // Aux marges de l'hérésie. P. 239–273.

1032

См., в частности: Сидоров A.И. Изображая зло: демоны и грешники глазами каролингских художников // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории ― 2020 / Под ред. О.И. Тогоева и И.Н. Данилевского. Вып. 15. М., 2020. С. 42–61. На русском материале: Антонов Д.И., Майзульс М.Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии. Семиотика образа. М., 2011. С. 97–130.

1033

См. прежде всего: Mellinkoff R. Outcasts. Signs of Otherness in Northern European Art of the Late Middle Ages. Berkley, 1993. 2 vol.

1034

Jacob R. Images de la justice. Essai sur l'iconographie judiciaire du Moyen Age à l'age classique. P., 1994. P. 176–178.

1035

Исключение, пожалуй, составлял образ Христа как идеального преступника, на которого следовало равняться всем людям, преступившим закон: Тогоева О.И. «Истинная правда». С. 257–281.

1036

«Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор: он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Иоан. 12:4–6). Ту же историю передавал в XIII в. и Иаков Ворагинский: «Господь сделал Иуду Своим учеником, а затем из числа учеников избрал апостолом. Он приблизил к себе и возлюбил Иуду настолько, что поставил распоряжаться деньгами того ученика, который впоследствии предал Его. Ведь Иуда носил ларец и крал из него все, что подавали Христу» (Иаков Ворагинский. Указ. соч. T. 1. С. 259).

1037

Об иконографии Иуды Искариота см. прежде всего: Porte W. Judas Ischarioth in der bildenden Kunst. Berlin, 1883; Mellinkoff R. Op. cit. T. 1. P. 145–159.

1038

Подробнее см.: Майзульс M.P. Воображаемый враг. С. 335–361; Пастуро М. Указ, соч. С. 210–224; Mellinkoff R. Judas's Red Hair and the Jews // Journal of Jewish Art. 1982. № 9. P. 31–46.

1039

Пастуро M. Указ. соч. С. 212.

1040

См. выше: Глава 5.

1041

Imaginaire du sabbat. P. 319, 323–327, 519, 522; Ostorero M. Le diable au sabbat. P. 57–61.

1042

В данном контексте термин «синагога», вне всякого сомнения, отсылал к Откровению Иоанна Богослова: "Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, — впрочем ты богат, — и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское (synagoga Satanae)» (Отк. 2: 9).

1043

"Sed tamen ipsam non vidit in dicta synagoga, sed solum perpendit ex verbis, que dicta Marguereta sibi dixerat" (Quellen zur Geschichte der Waldenser von Freiburg im Üchtland (1399–1439) / Hrsg, von K. Utz Tremp. Hannover, 2000. S. 372); "Et ultra dixit, debite interrogata, quod antiquitus synagoga seu conventicula eorum tenebatur in domo illius de Murten" (Ibid. S. 341). См. также: Ibid. S. 359, 371, 372.

1044

"Dat sibi unam pixidem ungento plenam et baculum ceteraque omnia, cum quibus debet seductus ire ad synagogam" (Errores gazariorum. P. 290). "Ipsis existentibus in loco synagoge, seducens diabolo, rationabilis creature inimico, seductum presentare satagit" (Ibid. P. 288).

1045

"Et asserunt se ire longe aliqui super virga uncta sagimine pueri et pulvere subscripto cum mictu dyaboli, et nonnulli super bestiis et scobis, tenentes synagogam, obsculantes dtabolum, ipsiusque precepto se adinvicem carnaliter cognoscentes" (Tholozan C. Op. cit. P. 368).

1046

"Je vouloye tout ce mescroire / Et disoye: cest advertin / De teste, quant le me fist croire / Une aultre que vis le matin, / Disant: 'Jay Sohier et Quotin / Veu danser et mener la gogue, / Et sachiez que Grec et Latin / Viennent a nostre sinagogue" (Le Franc M. Op. cit. V. 17537–17544).

1047

"De modo congregacionis et synagoge pro prima vice" (Recollectio casus, status et condicionis Valdensium ydolatrarum.