многие вопросы и в XIX в., и в последующие периоды оставались дискуссионными, да и историческая практика опровергала отдельные теоретические выводы. Однако неоспорим факт, что эти важнейшие научные проблемы впервые со всей отчетливостью были выдвинуты русским ученым, вслед за которым и отечественные и зарубежные исследователи развивали аналогичные взгляды и стремились внести свою лепту в их развитие. Читатель XXI в. вполне очевидно может считать дискуссионными многие выводы Данилевского, относящиеся к оценке истории и к перспективам мироустройства. Но фундаментальные постановки, да и драгоценные россыпи идей, представленных в его трудах, еще долго будут подпитывать общественные науки и находить новых последователей.

Оценивая творческий вклад Н. Я. Данилевского в науку, можно отметить такие результаты: развитие цивилизационного подхода к истории, обоснование необходимости синтетического, многофакторного подхода к анализу развития общественных систем и их исторической специфики в различных регионах мира, характеристика особенностей славянского и западноевропейского культурно-исторических типов (цивилизаций) и их взаимодействия и взаимовлияния, обоснование цикличности развития культурноисторических типов (цивилизаций). Представленный Данилевским впервые в мировой науке цивилизационный метод исследования истории человечества в полном объеме может быть применим ко всем областям общественной жизни народов, в том числе и экономической, и культурной, и этнографической, что впоследствии и подтвердилось в трудах экономистов, философов, социологов, историков мирового уровня.

Литература

1. Данилевский Н. Я. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 6-е изд. СПб., 1995.

19.18. Г. В. Плеханов – основоположник русского марксизма

Семидесятые годы XIX столетия ознаменовались серьезными событиями. В России после отмены крепостного права широкий размах получило народничество. В Западной Европе набирает силу марксизм и в значительной мере начинает оказывать влияние на развитие революционного движения в России. Одним из выдающихся теоретиков и пропагандистов марксизма был Георгий Валентинович Плеханов (1856–1918).

Г. В. Плеханов родился в д. Гудаловке Тамбовской губернии в семье мелкого помещика. Мать Плеханова, Мария Федоровна (внучатая племянница В. Г. Белинского), была весьма образованной женщиной и оказала на сына большое влияние. Он рос весьма одаренным и трудолюбивым ребенком и уже в раннем возрасте увлеченно занимался французским языком, математикой, литературой и музыкой. После окончания Воронежской военной гимназии в 1873 г. Плеханов поступил в Константиновское юнкерское училище в Петербурге, а через год, разочаровавшись в военной карьере, сдал экзамены в Петербургский горный институт. Уже в студенческие годы он вступил на путь революционного движения и стал впоследствии профессиональным революционером. Из-за связи с народниками Плеханов не сумел завершить образование в Горном институте. Его захлестнула активная революционная деятельность. В 1876 г. он участвует в первой в России политической демонстрации рабочих и студентов у Казанского собора, где выступил с речью против самодержавия в защиту идей Н. Г. Чернышевского. С этого момента Плеханов становится пропагандистом-народником[393].

Участвуя в «хождении в народ», Плеханов отправляется в казачьи станицы на Дон, надеясь поднять крестьян на революцию против самодержавия и осуществить немедленный переход к социализму. Однако крестьяне недоверчиво отнеслись к такого рода проповедям. Неудача «хождения в народ» не сразу подорвала его народнические иллюзии. В конце 1876 г. он участвует в создании народнической организации «Земля и воля» и становится одним из ее руководителей. Через эту организацию делается попытка создания постоянных поселений своих сторонников в деревне, с надеждой войти в доверие к крестьянству и поднять его на революцию. Но и эта цель не увенчалась успехом. В 1879 г. произошел раскол «Земли и воли» на две организации «Черный передел» и «Народная воля». Плеханов возглавил организацию «Черный передел», сторонники которой, занимаясь мирной пропагандой, проповедовали передел всей земли, включая и помещичью, между крестьянами и выступали против представителей «Народной воли», которые ратовали за политическую борьбу с царским самодержавием методом индивидуального террора. Ошибочные взгляды Плеханова и его сторонников на крестьянскую общину как на источник социалистических преобразований становились особенно вредными в новых исторических условиях, когда в России стал развиваться капитализм и появился промышленный пролетариат. Народники не оценили и не поняли этих новых условий, считая капитализм в России как «случайное явление».

В начале 1880 г. Плеханов подвергается преследованиям полиции и поэтому вынужден эмигрировать. В Швейцарии он начинает знакомиться с работами Маркса и Энгельса; оставаясь еще на позициях народников, пытается использовать некоторые положения марксизма для обоснования народничества. По мере дальнейшего изучения теоретических основ марксизма, истории западноевропейского рабочего движения коренным образом меняются народнические взгляды Плеханова. В это время он знакомится с лидерами социал-демократии Западной Европы, устанавливает связь с Энгельсом. Глубокое изучение марксистской теории помогло ему понять сущность экономического и политического развития России, разобраться в ошибках первых русских революционеров. В 1882 г. Плеханов переводит на русский язык и издает «Манифест Коммунистической партии». В это же время он окончательно порывает с народничеством и становится на путь пропаганды марксизма. 25 сентября 1883 г. вместе с бывшими чернопередельцами Плеханов выступил с программным заявлением о необходимости организации особой партии русского рабочего класса. Такой организацией в Женеве стала группа «Освобождение труда», в состав которой вошли: Г. В. Плеханов, П. Б. Аксельрод, Л. Г. Дейч, В. И. Засулич и В. Н. Игнатов. Идейным вдохновителем и руководителем группы был Г. В. Плеханов.

Своей основной задачей группа «Освобождение труда» ставила распространение марксизма в России. Выступая в русской заграничной печати с критикой в адрес народников, Плеханов и его группа показали несостоятельность народнической идеологии как теоретической базы для развития социалистического движения в России. Сила, сущность и историческое значение первых литературных работ Плеханова заключались прежде всего в новом для России понимании исторического процесса, которое в них изложено. Благодаря этому развивающееся революционное движение в России обретало адекватную теоретическую базу, а именно вооружалось великой теорией марксизма, которая, по словам Плеханова, является своего рода динамитом, взрывающим старые общественные отношения.

В 1883 г. Плеханов выпустил брошюру «Социализм и политическая борьба», которую посвятил вопросу о политических задачах русских социалистов. Эпиграфом к своей брошюре он взял известные слова К. Маркса: «Всякая классовая борьба есть борьба политическая». Тем самым Плеханов давал понять народникам, что борьба против самодержавия будет плодотворной и победоносной политической борьбой только в том случае, если она будет борьбой классовой, а не борьбой интеллигентов-заговорщиков[394].

Подвергая серьезной критике идеологию народников и народовольцев, Плеханов отмечает, что их практическая деятельность находится в непримиримом противоречии с их теоретическими взглядами. Нужен полный пересмотр этих взглядов, а он невозможен без выяснения причинной связи между экономическими отношениями и политическим строем общества.

Анализируя экономические отношения России того времени,