24 То есть повернул назад, к замыкающему отряду, с которым смешалось правое крыло. Тем командовал Хасан Патани, но был ранен.

25 Так в тексте, но явно должно быть Чотана («Аин-и-Акбари», пер. Г. Блох-манна, 518).

26 В комментарии к этому эпизоду М. Эльфинстоун замечает: «Абу-л Фазл наверняка знал все детали этого происшествия, но его старание сгладить позор армии Акбара и умолчать обо всём, что могло иметь последствия для Бир Бала, было так велико, что всё повествование становится путаным и противоречивым. Отмечу, что, начав с подробного и даже красноречивого описания гибели целой армии, он сводит потери к 500 воинам». Хафи-хан сообщает, что было убито от сорока до пятидесяти тысяч человек. Фиришта, следуя «Табакат-и-Акбари», даёт цифру 8 000. Достоверным рассказом о катастрофе юсуфзаев можно считать рассказ Хафи-хана в «Мунтахаб-ал-Лубаб», I. С. 191 и далее. Он сообщает, что в отряде Бирбала погибли все, а Зайн-хан и Хаким Абу-л Фатх спаслись, так как не входили в него. Они находились позади и ничего не знали о попытке Бирбала (или Бирбара) прорваться через ущелье. Согласно Хафи-хану число убитых достигало сорока или пятидесяти тысяч. Видимо, [автор] именует раджу Дхарм чанда раджой Дхиром. Абу-л Фазл вскользь упоминает об успехах раджи Тодар Мала в наказании юсуфзаев впоследствии. В «Табакат-и-Акбари» (Г. Эллиот, V. С. 452) говорится, что он возводил крепости и т.д. и сильно прижал афганцев. В «Икбал-наме» в подробностях приводится речь Зайн-хана, обращённая к Бирбару. Там сказано, что в походе погибло больше двух или трёх тысяч человек.

27 Известный поэт. Из «Аин-и-Акбари», I. Аин 77, явствует, что Шари, хотя и был придворным, высмеивал притязания Акбара на божественность.

28 Абу-л Фазл не даёт названия месяца. Это не мог быть исфандармаз, если только цифра 7 не напечатана по ошибке вместо 27: ведь Зайн-хан и Бирбар начали свой поход 6 исфандармаза. В «Табакат-и-Акбари» и у Бадауни говорится, что поражение произошло 5 раби гсл-авв<гла 99-4 г.х. Это соответствует 14 февраля 1586 г., приблизительно 5 исфандарма-

i.

477 т-

за. Зайн-хан и Хаким засвидетельствовали почтение Акбару в Аттоке. То есть он собирался лично отправиться туда. В «Табакат-и-Акбари» сказано, что Бирбал поспешил вперёд, не посоветовавшись с Зайн-ханом. Очевидно, основная вина за поражение лежала, на нём, и нельзя не удивиться, почему Акбар выбрал этого молодца для такого похода, или почему он не отменил результат жеребьёвки. «Хуласат-ат-таварих» приводит длинный стих, посвящённый Бирбалу, и сообщает, что его смерть стала для Акбара самым тяжким горем со дня Восшествия на престол. Как указано автором «Маасир-ал-умара», сохранилось письмо Акбара Хан-ханану, где оплакивается гибель Бирбала.

Это, вероятно, означает 9 раби ал-аввала [18 февраля 1586 г.]. Бадауни говорит, что Мурада послали через Инд, поскольку ходил слух, что афганцы собираются напасть на Атток, но после этого принца отозвали и назначили Тодар Мала.

Видимо, где-то на территории юсуфзаев. Ниже предводитель юсуфзаев назван Мисри.

[Юсуфзаи — одно из племён пуштунов в Афганистане. Занимали части долин Пешавара и Свата.]

Вне всякого сомнения, это Хабиб из Шахрсабза («Аин-и-Акбари», I. С. 302). Похвалу Хабибу можно найти в п;и<2]^1^<е Акбара Хан-ханану в первом томе писем Абу-л Фазла, где описывается его [Хабиба] прибытие с голубями.

Дарваза. Возможно, это означает лишь укрепления на подходе [к городу]. Басуйуд-и-кудзи астан — пав ниц на святом пороге. Но это либо высокопарная фраза, либо же Абу-л Фазл забыл или не пояснил то, что говорил перед тем. Там он утверждает, что Акбар так почитал семью Пророка, что не позволял его потомкам касаться челом своих стоп или простираться на пороге удачи. Но теперь [отмечает], что посол происходил из благородного рода сайидов, а его имя показывает, что он принадлежал к племени курайш, восходящему к Мухаммеду!

Крепость в Пенджабе близ прохода в Хайбер.

В тексте наздик-и-Синд — близ Инда. Но должно быть наздик-и-Ахунд (Оханд или Охинд), как в рукописи Индийского департамента 238. Расположен к северо-востоку от Аттока, на правом берегу Инда. Являлся буддийским городом.

[Имеется в виду Лангар — деревня в дистрикте Вахан, провинция Бадахшан.] Очевидно, [стояла] цель — запереть афганцев в их горах и, преградив с обеих сторон выходы, голодом заставить их подчиниться.

Тодар Мал был слишком осторожен, чтобы отважиться на военные действия в горах, что так плачевно окончились для Бирбара и его армии.

К ГЛАВЕ 86

1 Это четверостишие уже [цитировалось в тексте, касающемся] начала 29-го года. См. гл. 78 [«Акбар-наме», VI. С. 260, суба Берер].

2 То есть в «Аин-и-Акбари».

3 Упоминается в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 229). [Командовал 200 всадников и 5 000 пехотинцев.]

4 Шеола или Сенола в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 234). В саркаре Нарнала.

5 Мирза Кока не любил Шихаба, так как подозревал его в причастности к убийству своего отца (Бадауни, пер. У. Лоу, 372). Бадауни говорит, что Райсин был джагиром, куда отправился Шихаб.

6 Это Тулак Каучин, старый слуга царского Двора. Блохманн в своём описании его на с. 445 говорит, что тот распускал клевету, но это представляется неверным переводом отрывка из «Маасир-ал-умара» [II. 478]. Здесь на самом деле отмечается, что Тулак стал жертвой клеветников. В «Икбал-наме» о нём говорится, что не имелось ему равных ни в мужестве, ни в военном искусстве, и его, подозревая, взяли под стражу без причины. Бадауни сообщает, что Азиз Кока также нагрубил Фатх-аллаху Ширази и оскорбил его прилюдно. Это вполне вероятно, так как Азиз Кока был известен своим разнузданным языком.

7 Хатиа упоминается в «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 229). В «Икбал-наме» его называют Хатиа Нахара.

8 Как рассказано в «Икбал-наме» и тексте, значительная часть добычи со временем [пропала]. Когда Абу-л Фазл говорит, что имущество сложили в углу, то имеет в виду, что его оставили в безопасном месте. Азиз Кока не сразу ушёл от врага, а отправился на Берар, но не смог удержать город, и его планы вернуться из Гуджарата, чтобы забрать добычу, провалились.

9 Он был командиром 700 и единокровным братом Курайш Султана («Аин-и-Акбари», I. 459).

10 Отрывок непонятен. Слова рабуда-и-изди означают «охваченный Божественным вдохновением».

11 Раджа Бхагвант сошёл с ума примерно в то же время: см. следующую

главу. Бадауни (пер. У. Лоу, 364) говорит, что это произошло из-за того, что Акбар отменил охранную грамоту, которую раджа дал правителю Кашмира Юсуфу. Акбар взял под стражу Юсуфа и,