содержала в себе противоречие между идеалистической системой и диалектическим методом. Это противоречие отражало слабость и двойственность немецкой буржуазии в тот период: с одной стороны, ей были присущи прогрессивные и революционные тенденции, с другой стороны, тенденции к соглашательству с силами феодальной аристократии. После смерти Гегеля экономика Германии сделала новый шаг вперёд; с каждым днём всё более созревали условия для буржуазной революции; в области идеологии общества это отражалось в разложении гегелевской школы. Она раскололась на две группировки: старогегельянцы и младогегельянцы. Первые продолжали упорно защищать реакционные стороны философии Гегеля; вторые, используя элементы его диалектики, развернули идеологическую критику феодальных общественных отношений в Германии. Эта критика первоначально сосредоточилась на религии. Борясь за осуждение религии, самые радикальные и прогрессивные представители младогегельянского направления постепенно становились на путь французских материалистов, что в конечном счёте привело к появлению материалистических работ Фейербаха, который открыто заявил об отказе от идеалистической философской системы Гегеля.

Труды Фейербаха вызвали величайшее потрясение в сознании мыслящих людей того времени. Они сыграли очень большую стимулирующую роль и в деле формирования диалектико-материалистического мировоззрения Маркса и Энгельса. Маркс и Энгельс дали весьма высокую оценку прогрессивной роли работ Фейербаха. Однако Фейербах не смог преодолеть мелкобуржуазной ограниченности своих идейных позиций; сам он не обращал серьёзного внимания на политическую борьбу того времени и не принимал в ней участия. Ввиду несовместимости его материалистических идей с господством реакционных общественных сил в Германии Фейербах вынужден был уехать в деревню и вести жизнь отшельника. Это привело к тому, что он не смог понять значения революции 1848 г. и борьбы пролетариата и не заметил новых успехов естественных наук в тот период. Поэтому его материализм в основном по-прежнему был метафизическим, подобно французскому материализму. Критикуя идеалистическую философию Гегеля, Фейербах отбрасывал вместе с ней также и его диалектику. Он отнюдь не довел развитие материализма до более высокой формы.

Маркс и Энгельс первоначально также принадлежали к школе младогегельянцев, однако их деятельность не походила на деятельность других представителей младогегельянской школы, которые ограничивались лишь критикой религиозной идеологии. В отличие от последних Маркс и Энгельс, сделав шаг вперёд, вели активную политическую борьбу против прусского абсолютистского правительства. Например, Маркс вскоре после выхода из университета стал главным редактором «Новой Рейнской газеты», написал много критических статей по политическим и юридическим вопросам и принимал участие в прогрессивном политическом движении того времени. Опыт политической борьбы в конечном счете способствовал тому, что Маркс и Энгельс сошли с буржуазных позиций общего младогегельянского направления, нашли новую и самую передовую революционную силу — пролетариат. Они создали для пролетариата революционное идейное оружие — теорию научного социализма, создали его революционное мировоззрение — диалектический материализм.

Создавая философию диалектического материализма, Маркс и Энгельс дали последовательную критику идеалистической системы гегелевской философии, ограниченности и непоследовательности метафизического материализма Фейербаха, а также восприняли из них самое ценное — их рациональное зерно, основное ядро: гегелевскую диалектику и материализм Фейербаха, переработав и взяв их на вооружение. Однако нельзя считать, что Маркс и Энгельс соединили гегелевскую диалектику и материализм Фейербаха в их первоначальной форме. В соответствии с опытом своей политической борьбы на стороне пролетариата, на основе новых успехов естественных наук они использовали и преобразовали рациональное ядро их учений и создали мировоззрение диалектического материализма, благодаря чему материализм достиг своей высшей исторической формы. Маркс и Энгельс преодолели непоследовательность старой материалистической философии, последовательно распространили материализм на область изучения истории человеческого общества и создали исторический материализм, в результате чего материализм стал систематическим и цельным орудием действительного научного исследования.

Возникновение марксизма-ленинизма явилось коренным переворотом в истории развития философии. Философия марксизма-ленинизма не только стоит по уровню своего развития выше всех предшествующих философских учений, но и коренным образом отличается по своему характеру от всей предшествующей философии. Это отличие выражается главным образом в следующем:

    1) Марксистская философия открыто признаёт свою классовость и партийность и сознательно рассматривает себя как орудие рабочего класса и широких масс трудящихся в революционной борьбе и строительстве социализма и коммунизма. Предшествующие философские учения обычно претендовали на то, чтобы быть «надклассовыми», а в действительности являлись мировоззрением определённого класса и служили этому классу. Одной из важнейших причин того, что предшествующие философские учения стремились замаскировать свое классовое лицо, было то, что эти философские теории, за исключением лишь отдельных из них, являлись мировоззрением эксплуататорских классов. Именно интересы эксплуататорских классов требуют маскировки их классового лица во всех суждениях и действиях. В то же время вся предшествующая философия являлась предметом изучения лишь небольшого круга людей и по своей форме как бы представляла особую область знаний, которой занимались учёные, доискивавшиеся лишь «чистой» истины, но которая не имела непосредственной связи с борьбой за интересы различных общественных классов. Все эти философские учения, особенно идеалистическая философия, были оторваны от широких народных масс и, как правило, преподносились в совершенно непонятной для народа форме.

Этот внешний облик философии, между прочим, вплоть до настоящего времени оказывает на нас глубокое влияние. Многие наши кадровые работники думают, что философия — это какое-то священное таинство и весьма трудная для понимания наука, а потому считают, будто и марксистско-ленинская философия также не может быть понята рядовыми кадровыми работниками и не нужна им. Конечно, это совершенно ошибочный взгляд.

Философия марксизма-ленинизма является мировоззрением рабочего класса, является философией, служащей широким народным массам в целях уничтожения эксплуататорского строя и построения социалистического и коммунистического общества, в целях окончательного освобождения масс. Рабочий класс и широкие народные массы не нуждаются в том, чтобы скрывать эти свои великие цели, поэтому они не нуждаются и в маскировке классовости и народности своей философии, своего мировоззрения. Марксисты-ленинцы не только открыто признают классовость и народность философии диалектического материализма, но также всемерно распространяют её среди рабочего класса и народа. Диалектический материализм не является каким-то священным таинством, какой-то «тайной за семью печатями» для рабочего класса и народа; они могут и должны овладеть им, так как эта теория есть идеологическое оружие в их борьбе. Широкая пропаганда диалектического материализма и борьба против идеализма дают возможность народным массам и прежде всего широким слоям интеллигенции и кадрам, ведущим революционную работу, постепенно овладеть основными категориями диалектического и исторического материализма, постепенно научиться применять эти категории для изучения и разрешения различных вопросов. Это — важное условие повышения качества нашей работы в различных областях и успешного выполнения задач революции и социалистического строительства.

    2) Кроме революционной классовости и народности, отличие философии марксизма-ленинизма от любых других предшествовавших ей философских учений состоит ещё и в том, что она является орудием научного исследования, служащим целям изменения нами мира, в то время как