самой значительной по силе социальных потрясений из всех руководимых буржуазией революций в различных странах. Она начисто уничтожила систему феодального землевладения, в результате чего Франция стала полностью капиталистической страной,

Высокая боевитость французского материализма отражала обстановку острой классовой борьбы накануне этой великой революции. После победы Французской революции центр буржуазной революции в Европе переместился в Германию. Возникшая вслед за французским материализмом немецкая классическая идеалистическая философия — от Канта до Гегеля — была идеологической подготовкой буржуазного революционного движения 1848 г. в Европе, центром которого являлась Германия.

Идейные предпосылки революции в Германии вызревали не в виде материализма, а в виде идеализма, что было тесно связано с особенностями обстановки в Германии. Во-первых, это отражало экономическую отсталость Германии, обусловленную неразвитостью капиталистического хозяйства, слабостью сил немецкой буржуазии и относительной прочностью феодализма, в результате чего буржуазия не имела достаточной смелости, чтобы, подобно французской буржуазии, вести решительную революционную борьбу против господства феодальных правителей и взять в свои руки всю полноту власти в стране. Немецкая буржуазия склонялась к соглашению с феодальной аристократией и надеялась косвенно осуществить свои ограниченные требования через монархию и аристократию или, как отмечал Энгельс, искала пути к этому «в ограниченном и умеренном косвенном господстве имущих классов, приспособленном к тогдашним мелкобуржуазным отношениям Германии»[9]. Они мечтали о политических свободах, однако, не осмеливались на попытку последовательно изменить существовавшие общественные отношения. Во-вторых, буржуазная революция в Германии развивалась после французской революции, которая вызвала бурю невиданно ожесточённой борьбы трудового народа и перепугала немецких буржуа. Они боялись могучих, потрясающих небо и землю сил трудящихся, а потому предпочли опереться на религию и идеализм, чтобы найти в идеологии какую-либо силу для защиты самих себя. Именно по этим причинам немецкая классическая философия развивалась в виде идеализма и заняла враждебную позицию по отношению к французскому материализму.

Основатель немецкой классической философии Кант вышел на сцену в облике дуалиста, пытаясь примирить противоположности — материализм с идеализмом, эмпиризм с рационализмом. Он признавал вечным существование материального мира и так называемых «вещей в себе» и рассматривал наши ощущения и восприятия как результат воздействия «вещей в себе» на наши органы чувств. В этой части его взгляды были материалистическими. Однако, с другой стороны, он считал, что содержанием наших ощущений и восприятий являются всего лишь определённые субъективные впечатления, которые формируются самими нашими органами чувств и вовсе не совпадают с «вещами в себе», а потому «вещи в себе», или сама материя, не могут быть познаны людьми и познаваемый нами мир есть всего лишь чувственные феномены в нашей субъективной сфере. Таким образом, Кант пришёл к агностицизму и субъективному идеализму. С одной стороны, Кант признавал, что чувственное познание является источником познания, а восприятия порождаются соприкосновением наших органов чувств с «вещами в себе». В этом отношении он по существу склонялся к материализму. Однако, с другой стороны, он считал, что ощущения и восприятия являются лишь хаотичными субъективными феноменами, что сами по себе они не имеют какого-либо порядка и для того, чтобы в этом беспорядочном чувственном мире найти порядок, необходимо опираться только на естественные, врождённые интеллектуальные способности людей. Эти интеллектуальные способности, по мнению Канта, включают в себя многие независимые от какого-либо опыта и извечно существующие субъективные «категории» (например, «категории» качества, времени, пространства, причины и следствия и т. д.); люди прилагают эти «категории» к своим ощущениям и восприятиям, в результате чего чувственный мир получает определённый строгий порядок. Таким образом, Кант здесь полностью переходит на сторону идеализма. По его мнению, рациональное познание человека не является отражением сущности и закономерностей самих объективно существующих вещей и явлений; напротив, порядок и закономерность во всей окружающей нас реальной действительности являются результатом воздействия разума на чувственные образы. По мнению Канта, не объективные вещи порождают наше субъективное познание, а напротив, наши субъективные восприятия порождают вещи. «Разум людей,— говорит Кант,— диктует законы природе». В этом пункте Кант погряз в крайне абсурдном субъективном идеализме.

Последователь Канта Фихте для преодоления противоречий кантианского дуализма полностью отбросил его идеи о «вещах в себе» и пришёл к крайнему субъективному идеализму и солипсизму. По его мнению, весь мир есть «практическая» деятельность «Я». «Я» в процессе своей деятельности непрерывно создаёт для себя представление о «не-Я», которое становится противоположной стороной «Я»; вся практическая деятельность направлена на то, чтобы преодолеть это противоречие между «Я» и «не-Я». Другой последователь Канта — Шеллинг для отрицания дуализма использовал объективный идеализм и утверждал, что сущность мира, природы есть дух. Его особенность состоит в том, что этот дух повсеместно проявляется в двух взаимно противоположных полюсах, как например южный и северный полюса магнита, положительный и отрицательный электрические заряды, «Я» и «не-Я» и т. д. Таким образом, Фихте и Шеллинг в мистической оболочке идеалистических систем развивали первоначальные диалектические идеи, приблизились к закону единства противоположностей и открыли дорогу для развития положений идеалистической диалектики Гегеля.

Революционный элемент немецкой классической философии состоял именно в её диалектической стороне. Её последним и самым выдающимся представителем был Гегель. Гегель ещё дальше развил концепции объективного идеализма, наделил так называемый «мировой дух» разумом, одновременно считая сущность разума диалектической. Он рисует нам следующую извращённую картину мира: не законы развития объективного мира отражаются в головах людей и создают логические взгляды; напротив, весь мир Гегелем перевёртывается и представляется выражением диалектического движения разума. По Гегелю, первоначально мир существовал лишь в виде «чистой идеи», «чистого разума»; когда же этот «чистый разум» в соответствии с законами диалектической логики развился до определённого уровня, то он перешёл в свою противоположность, а именно «воплотился» («принял облик») в природу; это было самоотрицанием мировой идеи. Слепое бытие природы и сущность разума противоположны, поэтому развитие мирового разума требует нового отрицания природы, т. е. отрицания отрицания; а отсюда возникает история человечества. Человечество в процессе развития своей истории постепенно преодолевает слепое состояние природы и в своём мышлении познает разум как таковой, или, иначе говоря, процесс развития идей человечества есть процесс самопознания мировой идеи. Гегель был уверен, что его философские идеи и являются выражением такого этапа, когда это самопознание мирового духа достигло совершенства, а государство, в котором могла возникнуть такая философия,— государство прусской абсолютной монархии также явилось вершиной развития истории человечества, соответствующей завершению самосознания мирового духа. Таким образом, из своей идеалистической философской системы Гегель непосредственно делал реакционные политические выводы, выражавшие соглашательство в отношении господствующего аристократического класса.

Однако в рамках идеалистической философской системы Гегель впервые в истории философии сделал попытку систематически изложить диалектический метод. Он поднял диалектику на высоту единственно правильного метода мышления и явился знаменосцем борьбы против метафизики. В соответствии с принципами