О добром изменении

5. Терпение во всяком деле рождает мужество, мужество — ревность, ревность — самообладание, самообладание — напряжение, напряжение деятельности или её возрастание усыпляет невоздержанность тела и укрощает сладострастность плотского влечения. Укрощение влечения [плоти] возбуждает тоску, тоска — любовь, любовь — негодование, негодование — горячность, горячность — пробуждение, пробуждение — усердие, усердие — молитву, молитва — безмолвие. Безмолвие рождает созерцание, созерцание — знание, знание — обладание тайнами. Конец тайн — богословие, плод же богословия — совершенная любовь, [плод] любви — смирение, смирения — бесстрастие, бесстрастия же — предвидение, пророчество и предузнание[247]. Здесь же никто не имеет ни совершенной добродетели, ни уменьшает пороков зараз, но обладает и добродетелью, незначительно[248] возрастающей, и злом, мало-помалу приходящим к небытию.

Об искушениях во сне

6. Вопрос: каким образом происходит поллюция греховная[249] и негреховная?

Ответ: греховная совершается трояко: от блуда, самоудовлетворения[250] и согласия с помыслами. Не-греховная [поллюция] случается седмикратно: чрез мочу, от пищи, обременяющей [желудок], от возбуждений, благодаря холодному напитку и рыхлости тела, от неумеренного труда и, наконец, по причине разнородных мечтательных образов, возбуждаемых демонами. У подвижников, состарившихся в добродетелях, [поллюция] случается первыми пятью вышеозначенными способами. У бесстрастных же слизистая материя несмешанно вытекает единственно с мочой, потому что вследствие многих богоугодных действий по очищению и освящению у них являются как бы редкие тайные поводы [к поллюции] и им дана благодать воздержания[251] от неё. Последний же вид — мечтательного истечения во сне — имеет место[252] у страстных и физически слабых. Однако и этот вид, как невольный, по словам отцов, не греховен.

Согласно с Промыслом, бесстрастному свойственно безгрешное истечение чрез [известные] промежутки времени, когда остальная семенная материя истребляется Божественным огнём. У подвижника-деятеля необходимость [истечения] многообразна и освобождение [от материи] невинно[253]. Страстному присуще двоякое истечение: свободное[254] и обусловленное[255], согласно с мечтательностью во сне или при бодрствовании. Из [них] первое безупречно, второе же греховно и нуждается в епитимиях.

Бесстрастные имеют одно истечение и освобождение тела [от материи] — по Промыслу чрез вещество мочи. Как излишек [материя], истребляемая у них Божественным огнём, изливается и уничтожается по вышеуказанному [способу]. У деятелей и средних существует, я говорю, шесть поводов к неизбежному «текучему движению», посредством которых тело очищается и освобождается от соблазняющего[256] вещества и от естественных и необходимых потребностей, именно: тяжёлая пища, возбуждение, вследствие холодного напитка, слабости организма[257], неумеренных трудов. И наконец, природа терпит [истечение] по своей собственной[258] вине — от зависти бесов.

Равным образом немощные и новоначальные имеют шесть страстных причин [истечения]: чревоугодие, пустословие, осуждение, тщеславие и ещё два — согласие с мечтаниями и нападение бесов по зависти. Промыслу же, неизменно наблюдающему за ними[259], свойственно освобождать их природу от [источника] разврата, вкравшихся в неё чуждых излишков и животных[260] влечений и учить их тщательному упражнению в смирении и совершенному обузданию себя во всём.

7. Находящийся в уединении и питающийся подаянием[261] должен принимать милостыню при семи условиях: во-первых, просить полезного; во-вторых, употреблять с пользой; в-третьих, принимать получаемое как бы от Бога; в-четвёртых, верить, что Бог есть мздовоздаятель; в-пятых, быть исполнителем Его заповедей; в-шестых, не допускать пренебрежения ими; в-седьмых, не быть алчным, но уделяющим [милостыню другим] и сострадательным. Ограничивший себя такими правилами[262] радуется тому, что руководится Богом, а не людьми.

III. Обстоятельное рассуждение его же о безмолвии и молитве, сверх того о признаках благодати и прелести и о том, какое различие горячности и энергии и как легко впасть в прелесть без руководителя, 10 глав

Нам следовало бы, о знаменоносец Лонгин, сказать, согласно великому Учителю, что для нас не надобно пособия от Писания и различных отцов, но быть, таким образом, наученными Самим Богом. И будут, говорится, все научены Богом (Ин.6:45), то есть как бы от Него и чрез Него. [Непосредственно] же узнать и изучить полезное удостоились не только мы [безмолвники], но и всякий, кто бы то ни был из верующих, так что закон Духа носится начертанным на скрижалях сердец наших и мы[263] херувимски удостаиваемся беседовать с Иисусом посредством чистой молитвы, что весьма дивно. Так как в момент возрождения мы — младенцы, не понимающие благодати, не усматривающие обновления и не сознающие ни чрезвычайных величия и славы, которые мы получили, ни обязанностей душевно и духовно возрастать путём [исполнения] заповедей и разумно знать, что мы приняли, то многие из нас по беспечности и страстному навыку впадают в бесчувственность и омрачение. Мы не помним ни того, есть ли Бог, ни того, кто мы и какими стали, сделавшись сынами Божиими, сынами Света, детьми и членами Христа. Разве мы, если уже мужами крещаемся, то лишь [крещаемся] в воде, а не ощущаем и Духа? Если мы в Духе обновлены и, веруя бездоказательной, мёртвой и недеятельной верой, утверждаем, что мы находимся в сомнении [относительно своей облагодатствованности], то мы подлинно[264] являемся, таким образом, плотскими, плотски живём и действуем. Когда же раскаиваемся, то лишь внешне[265], а не сознаём, не выполняем духовно заповедей. И благодать, удостаивающую некоторых своего обнаружения после их многих трудов[266], мы принимаем [очевидно] как обман. Если слышим об её действии от иных, то по зависти полагаем, что это прелесть. Так до смерти мы остаёмся мёртвыми — живущими и действующими не во Христе. И, что имели мы, то вследствие неверия или отчаяния во время отшествия [из этого мира] и суда, но Писанию, отнимается от нас (см.: Мк.4:25), не мысливших, что сообразны отцу должны быть и дети — Божии от Бога и духовные от Духа. Рождённое от Духа, сказано, дух есть (Ин.3:6). Но мы — плотские, хотя и предназначены быть верными и небесными, и вследствие этого Дух Божий не пребывает в нас. Потому и предал [нас] Господь разграблениям и пленениям и умножил кровопролития, справедливо желая нас улучшить и научить веровать или залечить [наше] зло сильнейшими целебными средствами.

2. С помощью Бога, дающего слово благовествующим о духовных[267] благах, прежде всего надлежит сказать о том, как может кто найти или, лучше, уже нашёл приобретённое, то есть получил через крещение Христа в Духе, согласно апостолу Павлу, утверждавшему: «Разве вы не