спасения, а о болезнях говорилось для назидания читателей, чтобы призвать их к благочестивой жизни. Приведем лишь один пример такого рода, о котором рассказывал в VII веке упомянутый ранее английский монах и ученый Беда Венерабилис. Некий аббат Херебальд в юности путешествовал вместе с епископом Иоанном Хесемским. Окружение епископа предложило провести на местности конные игры. Вопреки предостережению епископа Херебальд поддался соблазну и принял участие в играх, но неожиданно упал с коня на камень, единственный на поле. В результате он не только сломал палец, но и получил тяжелую травму черепа и стал похож на мертвеца. Аббат пришел в себя лишь через несколько часов и начал плевать кровью. Но благодаря архиерейской молитве раненый чудесным образом был спасен от смерти, а его рана на черепе быстро зажила. Сам Херебальд объяснял, что он упал «из-за Божественного Провидения в наказание за свое непослушание». А в книге пророка Иеремии (30:15) сказано: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? Я сделал это тебе, ибо грехи твои умножились».

Итак, Бог посылает болезни, а врачи могут их излечить, если это угодно Богу. Даже несколькими веками позже городской врач города Зоста Иоганн Каттенбуш сказал: «Медицина помогает, когда Бог этого хочет». Но если единственный истинный целитель — Христос, то возникает вопрос: а нужна ли медицина вообще? Если медики изучают организм человека и пытаются лечить болезни, не противоречит ли все это Божественному плану спасения? Над этим вопросом ломали себе головы отцы христианской церкви в IV и V веках. Например, отец Амвросий полагал, что посланная Богом болезнь служит не только земному очищению, но и подготовке к Страшному Суду. Но он не исключал деятельности врачей. А отец Августин вынес окончательный вердикт: медицина полезна для христианства. При этом он призвал не забывать, что болезни — результат Божественного предостережения. Поэтому средства лечения должны быть достаточно суровыми, чтобы больной понимал, что это наказание за его грехи, и обращался к праведной жизни.

К счастью для христиан, в конечном счете все же было признано, что необходимость медицины не противоречит христианской религии. А можно ли было проводить вскрытие трупов? Оно на протяжении всей истории человечества оставалось неприятной процедурой. Но дело не только в этом. Некоторые из первых отцов христианской церкви были непримиримыми врагами анатомирования. В проповедях они восхваляли гармонию человеческого тела, а она достигается только благодаря внутренней и внешней целостности. Такие представления оказали серьезное влияние на развитие анатомии и хирургии в Средние века.

Исцеление с помощью Господа и святых

Историю средневековой медицины трудно точно разделить на периоды, поскольку некоторые ее черты сохранялись на протяжении всего Средневековья. Большинство людей в то время жили в деревнях. Это с древности был странный мир, где люди были окружены существовавшими в их воображении духами — добрыми и злыми. Жизнь казалась чрезвычайно опасной: повсюду враги, непогода, неурожай, стихийные бедствия и, конечно, болезни. Поэтому с духами надо было найти взаимопонимание, и возникли популярные до сих пор обычаи колдовства. Люди обращались за помощью к волшебным силам, знахарям и добрым колдунам. Отцы христианской церкви стремились обратить всех в свою веру и пытались искоренить языческие обычаи. Но в мире, в котором люди повсюду верили в сверхъестественные силы, медицина Средневековья не могла обойтись без магии. В народной медицине магические ритуалы играли особую роль.

Христианская церковь не преодолела старые языческие обычаи и суеверия, а приспособилась к ним, заменила веру в духов верой в Бога и святых. Таинства церкви — причастие и исповедь, святая вода, свечи, соль — все, что получило благословение священника, слыло чем-то вроде талисмана, обладающего магической силой. Например, в документе XV века в праздник Крещения сказано: «Священник возглашает: „Да защитят золото и благовония от невзгоды болезней!“», и приводится длиннейший перечень недугов. Это выглядит как магическое заклинание, проводимое самой церковью.

В этом смысле характерны описания болезней и исцеления в Средневековье, особенно в житиях святых. В старинных летописях рассказывается о том, что люди, твердые в вере, истинно благочестивые, могли в случае болезни довериться Божьей помощи. В христианской культуре сложилось представление о том, что Бог карает болезнями грешников, хотя может послать их и праведнику в качестве испытания. Понятие греха в то время имело огромное значение. Однако американские историки медицины Дж. Кролл и Б. Бахрах изучили 464 старинных описания болезней, и оказалось, что страдания объяснялись греховностью менее чем в 20 % случаев. То есть в летописях Иисус Христос, несмотря ни на что, милосердно исцелял всех больных без разбора. Сын Божий был великодушен: ведь он простил людям первородный грех.

Особенно популярна была библейская история об Иове. Твердость его веры в Бога подверглась испытанию болезнями. «Иов лежал на навозной куче. Он взывал ко Христу: „Боже милостивый на небесах! Избавь человека от червя по просьбе Иова…! Червь мертв, мертв червь!“ Бог сжалился над ним и избавил его от кишечных паразитов».

Хотя средневековые писатели записывали такие истории с целью восхвалять Бога и призвать людей к благочестивой жизни, из их трудов видно, что люди до обращения к святым и даже к Богу все же нередко советовались с врачами. Их роль отражается даже в биографиях святых. Например, согласно хроникам, святая Балтильда в конце VII века жила праведно и смиренно, заботилась о больных и бедных, а потом вдруг заболела «повреждением внутренних органов» с риском для жизни. Но она не напрасно надеялась не только на Бога, но и «на искусство врачей». Ей удалось выздороветь. То есть, несмотря на рассуждения церковников, люди того времени не всегда обходились только молитвами.

Иначе сложилась судьба святой Кристины Маркиатской в XII веке, в Высоком Средневековье. Летописцы рассказывают, что она была парализована, руки и ноги опухли, а глаза налились кровью. Кристина понадеялась на врачей, и они пять дней с ней возились: ставили банки, пускали кровь, готовили отвары трав… Наконец наступило облегчение, и она все-таки выжила, но, по преданиям, исключительно с Божьей помощью, ибо только Он исцелял благодаря молитве и покаянию.

Мог ли Сын Божий успеть одновременно услышать жалобы всех страдальцев? Некоторые в этом все же сомневались. Хорошо, что можно было обратиться к посредникам, которые были ближе к Христу, то есть к святым. Ведь они посвятили свою жизнь Богу, а иногда даже умирали во имя христианской веры!

Люди рассказывали о том, как Бог и святые являлись к ним в сновидениях, и с этого начиналось исцеление. Например, епископ Григорий Турский (538/539–594), историк, который после смерти сам