еще большие успехи. В качестве апостола нового Евангелия здесь выступил Ян Ласко, тогда как главной опорой прежней веры сделался епископ Станислав Осия Ермеландский. После смерти короля и перед новым избранием протестантское дворянство потребовало официального признания новой религии. По варшавскому религиозному миру (Pax dissidentium) 1573 г. католики и протестанты должны были пользоваться одинаковыми правами и на вечные времена сохранять мир. Король Владислав (1632–1648 гг.) старался о воссоединении отпавших и вел по этому предмету переговоры в Торне в 1645 г., но без всякого успеха.

4. Также и в Венгрии лютеранство распространилось весьма рано. Под влиянием польской смуты, несмотря на противодействие правительства, оно стало здесь твердой ногой. Позднее в Венгрии нашел радушный прием также и кальвинизм. Повсеместно реформация здесь настолько усилилась, что по Венскому миру 1606 г. диссидентам была обеспечена полная религиозная свобода.

5. Трансильвания, подчиненная Венгрии со времени Стефана Святого, Фердинандом I была провозглашена самостоятельным княжеством (1538 г.) и предоставлена тогдашнему воеводе Иоанну Заполью, как его сопернику на обладание освободившейся за смертью Людовика (1526 г.) венгерской короны. Писания Лютера весьма рано были занесены сюда купцами из Германштадта, при чем реформация здесь сделала столь быстрые шаги, что вскоре католики были изгнаны из города (1529 г.). Спустя короткое время вся нация саксов присоединилась к аугсбургскому исповеданию. Движение это захватило первоначально также живших в стране венгров и секлеров, но вскоре было вытеснено отсюда кальвинизмом.

§ 172. Реформация в скандинавских государствах

В Дании уже король Христиан II (1513–1523 гг.) действовал в пользу реформации, при чем его образ действий отчасти вытекал из существования здесь различных церковных неустройств, а отчасти из желания сломить сильную власть клира и дворянства. Тирания привела Христиана к низложению. Также точно в интересах новой религии действовал его дядя и преемник Фридрих I (1523–1533 гг.), хотя при короновании и дал слово бороться с протестантизмом. Уже раньше он насадил последний в принадлежавших ему герцогствах Шлезвиге и Гольштейне, а позднее, когда его власть укрепилась, то и в Дании. Лютеранство сделало здесь большие успехи, благодаря трудам Иоанна Таузена. На Оденском сейме 1527 г. его исповедникам была предоставлена терпимость. При Христиане III в 1536 г. лютеранство здесь было признано господствующей религией. Путем тюремного заключения епископы были принуждены к отречению от сана, причем для организации новой церкви был приглашен из Виттенберга Бугенгаген. Вскоре после этого католики были лишены своих политических прав, а католическому духовенству под страхом смерти было запрещено пребывание на датской территории.

Вследствие своей связи с Данией тем же Христианом III тотчас же были обращены в лютеранство также Норвегия и Исландия. На последнем острове оно получило господство только после казни мужественного епископа Иоанна Аресена II Голюмского (1550 г.).

В Швеции в пользу реформации действовали в 1519 г. братья Олаф и Лоренц Петерсоны. По Кальмарской унии (1397 г.) страна эта вместе с Норвегией попала под верховенство Дании, но с первых же шагов стала стремиться к независимости. После того как Христиан II путем стокгольмской кровавой бани вздумал поддержать свой падавший престиж (1520 г.), цель эта была достигнута. Совершилось это благодаря энергии Густава Вазы (1521 г.), причем освободитель позднее был избран королем.

Новый государь был расположен к лютеранству и в течение шести лет сумел хитростью и насилием внушить и народу свои симпатии. Когда один из его сыновей Эрих XIV (1560–1568 гг.) пожелал провести здесь кальвинизм, то эта попытка стоила ему трона. Другой, Иоанн III (1568–1592 гг.), также безуспешно вздумал воссоединиться с католической религией. В лице последнего сына Вазы Сигизмунда III, избранного вскоре Польским королем, страна опять получила католического правителя. Католичество Сизигмунда для протестантского дяди короля явилось поводом, чтобы заявить свои притязания на трон. Когда, наконец, он под именем Карла IX был в 1604 г. провозглашен королем, то католическая церковь навсегда утратила просиявшую в последнее время надежду утвердиться в Швеции.

§ 173. Реформация в Англии и Ирландии

1. Мотивы более низменного сорта явились поводом для перемены религии в Англии. Генрих VIII вначале заявил себя горячим приверженцем старой религии. В «Assertio septem sacramentorum» (1521 г.) он литературно выступил против Лютера и за это получил от апостольского престола титул «Deaensor fider». Сластолюбие привело Генриха, однако, к разрыву с Римом, закончившемуся при его преемниках форменным расколом.

Почувствовав расположение к Анне Болейн, король попытался в 1521 г. расторгнуть свой брак с Екатериной Арагонской, вдовой своего брата Артура. Чтобы обосновать повод для расторжения брака, было обращено внимание, что этот брак, как брак в первой степени свойства по III Моис. XVIII, 16, должен считаться недействительным. Такой мотив представлял тем более удобства, что часть современных богословов действительно в упомянутом запрещении Ветхого Завета видела такое разрывающее брак обстоятельство. Иначе рассуждало большинство богословов. Видевших в так наз. левирате V Моис. XXV, 5 исключение из этого правила. Для настоящего случая это толкование представлялось тем более резонным, что брак Екатерины с Артуром остался не консумированным. При таких обстоятельствах защитниками тайных дел короля оспаривалась законность диспенза, данного папским престолом на этот брак, под тем предлогом, что он был получен на основании ложных представлений и не по инициативе самого Генриха. При совместной долгой жизни короля с Екатериной этот повод казался совершенно ничтожным. Между тем страсть короля требовала расторжения брака, да и к тому же его желание повсюду встречало горячую поддержку. Придворная партия, во главе которой в то время стоял герцог Норфольк, дядя Анны, старалась воспользоваться этим делом, как средством, чтобы низвергнуть руководящего королевского министра кардинала Уолси. План этот, вероятно, отсюда и исходил. Узнав серьезное намерение своего короля и желая сохранить свое положение, сам Уолси, как преданный слуга, старался добиться расторжения брака. В виду новых выяснивших обстоятельств, Климент VII по этому поводу признал незаконность диспенза в отношении первого брака (17 декабря 1527 г.). Вследствие настоятельных требований Уолси этот папа в одной булле объявил, что расторжение — так, по крайней мере, можно догадываться — возможно на том основании, что брачные запрещения III Моис. XVIII, 16 составляют часть божественного права и, как таковые, не подлежат никаким исключениям и диспензам. В подлинных своих выражениях декретал нам неизвестен, так как он после прочтения его королю и Уолси был тотчас же сожжен. Осенью 1528 г. булла эта была передана кардиналу Кампеджио, когда он в качестве папского легата отправился в Лондон, чтобы совместно с Уолси исследовать и разрешить это дело. Здесь Кампеджио старался убедить Екатерину вступить в монашество, чтобы таким путем выпутаться из трудности и устранить предстоящий суд. Когда же юрисдикция обоих легатов была суспензирована вследствие апелляции королевы к папе в 1528 г. и процесс был перенесен в Рим, то не только две высших английских