была регламентирована до мелочей, причем из нее сурово были изгнаны малейшая роскошь и веселые развлечения. Не обошлось и без оппозиции. Несколько вольнодумцев возмутились против духовного зла и начали упорную борьбу. Кальвин оказался непреодолим. Смуты, явившиеся следствием провозглашения учения Бользека о предопределении (1551 г.), и казнь по его инициативе Михаила Сервета за лжеучение, еще более укрепили положение Кальвина (1553 г.). Оппозиционная партия была уничтожена. Реформатор сделался полновластным владыкой (1555 г.). Церковный устав был вполне проведен и осуществлен. Для довершения своего дела Кальвин основал новую школу для распространения общего высшего образования и академию для подготовки проповедников (1559 г.). географическое положение и разговорный французский язык благоприятствовали созданию в Женеве центра кальвинизма. Вследствие этого высшая школа, руководимая Теодором Беза, сослужила великую службу в деле его распространения. Учение Кальвина не только отстранило на задний план цвинглианизм в Швейцарии (§ 191), но и нашло доступ среди протестантов во Франции, Англии, Голландии и даже в некоторых частях Германии (§ 169). В учении кальвинистов достойны внимания два пункта: строгое учение о предопределении и о причащении. Между учением Лютера и Цвингли Кальвин до некоторой степени занимает середину. Признавая хлеб и вино простыми символами Тела и Крови Христа, он учит, что Христос в таинстве действительно общается с верующим Своим духом или силой. Другими словами, вопреки тем Кальвин признает действительное виртуальное присутствие Христа в таинстве. Впрочем, в данном случае в конце концов он применил лишь к Евхаристии свою теорию о предопределении. Только избранные, говорил он, получают Христа, напротив, осужденные вкушают простой хлеб и вино. Для причащения кальвинисты пользуются не облатками, а употребляют обыкновенный хлеб, преломленный на кусочки, причем хлеб и чаша преподаются не духовными, но берутся самими верующими.

§ 169. Германия после религиозного мира в Аугсбурге. Дальнейшие успехи реформации и контрреформация

Соглашение, установленное с таким трудом между двумя вероисповеданиями в Аугсбурге, не удовлетворяло ни католиков, ни протестантов. В виду этого император Фердинанд I (1556–1564 гг.) продолжал свои попытки добиться религиозного единства. На Вормском сейме в 1557 г. он устроил объединенный коллоквий. Позднее Фердинанд поручил богословам Вицелю и Кассандру написать сочинение по вопросу об унии. Первый выпустил в свет «Via regia» (изд. 1560 г.), а второй — «Consultatio de articulis religionis inter Catholicos et Protestantes controversis» (изд. 1573 г.). Наконец, Максимилиан II (1564–1576 гг.) на сейме в Аугсбурге 1566 г. попытался снова возобновить переговоры о примирении. По настоянию папского легата мысль эта была оставлена, и это тем более, что к этому проекту одинаково несочувственно отнеслись и протестанты. При таких обстоятельствах ни один имперский сейм более не занимался этим вопросом.

Относительные силы двух вероисповеданий значительно видоизменились в сравнении с 1555 г. Аугсбургский мир не остановил успехов реформации. Наоборот, он создал благоприятные для нее условия, признав за государством право избирать ту или другую веру, не считаясь более с мнением императора. В самом деле, протестантизм быстро утвердился в Пфальце и в маркграфстве Баденском (1556 г.). Также точно он продолжал держаться в Бадене-Дюрлахе, тогда как в Баден-Бадене маркграф Филипп II восстановил католичество (с 1570 г.). Со смертью Генриха Молодого и вступлением на престол его сына Юлия, протестантство взяло верх в герцогстве Брауншвейг-Вольфенбюттеле (1568 г.). Особенно большие успехи реформация сделала в церковных владениях. На севере Германии церковь, несмотря на существование церковного резервата, потеряла еще четырнадцать своих владений, именно: архиепископство Магдебургское и Бременское и 12 епископств (Любек, Веврден, Минден, Оснабрюкк (часть), Гальберштадт, Мейссен, Ратцебург, Шверин, Камин, Бранденбург, Гавельберг и Лёбус). Только в западной части северной Германии старая вера осталась господствующей, да и здесь ей пришлось с оружием в руках защищаться от нападений со стороны протестантов. После отречения Салентина Исенбургского Кельнским архиепископом был избран Гедгард Вальдбург. После трехлетних переговоров с Римом ему удалось получить утверждение в своем сане. Через два года, однако, он перешел в протестантство и женился на графине Агнессе Мансфельд. Он был низложен, и архиепископство было вручено герцогу Эрнсту Баварскому. Тогда, при поддержке протестантских владетелей, Вальдбург силой попытался удержать свою власть. Он, однако, потерпел поражение (в 1584 г.). Эта победа упрочила торжество католичества не только в Кёльне, но и в соседних епархиях. Раздоры среди протестантов облегчили дело католиков. Последние повели борьбу с большим успехом. Впрочем, ныне уже не одно лютеранство было в фаворе у государей. В Пфальце Фридрихом III был провозглашен кальвинизм с Гейдельбергским катехизисом (1562 г.). Будучи вытеснено его преемником Людовиком VI (1576–1583 гг.), вероисповедание это было восстановлено Фридрихом IV или, вернее, его попечителем Яном Казимиром. Позднее это новое вероучение проникло в Нассау (1578 г.), Бремен (1584 г.), Пфальц-Цвейбрюккен (1588 г.), Ангальт (1595 г.), в Гессен-Кассель (1604 г.) и в некоторые другие области.

Около этого времени реформация стала распространяться также в государствах, управляемых католическими монархами и, главным образом, во владениях дома Габсбургов. В Силезии она утвердилась уже в царствование Фердинанда I. Максимилиан II (1564–1576 гг.), не скрывавший своей симпатии к реформации, хотя наружно и остававшийся католиком, разрешил дворянству великого герцогства Австрийского по сию и по ту сторону Инна совершать в своих церквах богослужение по обрядам аугсбургского вероисповедания. Его брат эрцгерцог Карл распространил это право на Штирию (1572 г.), Каринтию, Крайн и Герц (1578 г.). Позднее раздоры между Рудольфом II (1576–1611 гг.) и его братом Матвеем явились новым источником успехов реформации. Дело в том, что уже значительно раньше богемские братства и лютеране были здесь объединены под именем богемского вероисповедания. Максимилианом II словесно им была обеспечена терпимость. Рудольф всем приверженцам названного вероисповедания в Богемии жалованной грамотой 1609 г. даровал свободу вероисповедания, а трем сословиям — князьям, рыцарям и имперским городам — право строить церкви и осуществлять богослужение. Это право установило равенство между католиками и протестантскими сословиями среди обитателей королевских земель. Одновременно с этим особой жалованной грамотой Силезия получила для всех классов подданных полную свободу богослужения и сооружения церквей.

Если в одной части империи стесненные обстоятельства и слабость облегчили успехи протестантству, то в других областях, под влиянием Тридентского собора и только что возникшего нового духовного ордена — иезуитов, стала усиливаться реакция. По примеру протестантом ius reformandi с еще меньшей застенчивостью воспользовались католические князья. Направление это получило наименование контрреформации. Первый ввел ее в 1554 г. герцог Альберт V Баварский. За ним последовали принц-аббат Дернбах Фульда (1570 г.), Даниил Брендель архиепископ Майнцкий в Эйсфельде (1574 г.), епископы Юлиус Эхтер Меспельбрунн в Вюрцбурге (1582 г.) и Феодор Фюрстенберг в Падерборне (1585 г.). Даже Австрия проявила большую энергию. Рудольф II воспретил отправление протестантского богослужения в городах (1578 г.), а эрцгерцог Фердинанд, его двоюродный брат, совершенно запретил его в Штирии, Каритии и Крайне (1598 г.).

Образ действий светских католических государей вполне соответствовал действующим в то время