Они верят в ангелов-судей Мункара и Накира[162], которые наказывают мертвых Наказанием Смерти, и в Вознесение, и в ночные видения. Они верят, что молитвы за ушедших мусульман и раздача милостыни на помин их душ помогают умершим в мире Ином.

Они верят, что существует на свете колдовство и что колдун является неверным, ибо так сказал Бог.

Они одобряют молитвы за каждого умершего мусульманина, независимо от того, был он набожным или порочным. Они признают, что рай и ад были сотворены, что тот, кто умирает, умирает в назначенный час, тот, кого убивают, также умирает в назначенный час, что Сатана нашептывает людям и заставляет их сомневаться, а потом попирает их ногами. Они признают, что Бог знает все поступки людей, прошлые и будущие, и то, что все у Него записано. Они одобряют терпение в испытаниях, ниспосланных Богом. Будучи слугами Бога, они проповедуют служение Ему, помощь искренним советом братьям-мусульманам и воздержание от таких серьезных грехов, как прелюбодеяние, лжесвидетельство, самолюбие, раскольничество и осуждение других людей.

Они стараются избегать тех, кто призывает к нововведениям, они одобряют усердие в изучении Корана и Преданий, написанных последователями пророка. Они одобряют изучение Закона, исполняемое со смирением, самоограничением и благочестием. Они одобряют приверженность к известным истинам и сторонятся всех, кто оспаривает их. Они не одобряют все таинственное, любое злословие и излишнюю заботу о еде и питье.

Бог – единственный источник Милости для нас, Он – наша Достаточность. Как великолепен Посланник Его! К Богу мы прибегаем за помощью, в Него мы верим.

И к Нему мы возвратимся.

Знания обширны, жизнь коротка. Не обязательно основательно и досконально учить все науки: астрономию, медицину, математику и прочие, достаточно знать те их разделы, которые имеют отношение к Божественному Закону. Многое можно сделать, обладая даже малым знанием, и знание никогда не должно быть отделено от действия.

Рассказывают, что однажды Ибрахим ибн Адхам увидел камень, на котором было написано: «Переверни меня и прочти». Он перевернул камень и прочитал: «Ты не пользуешься теми знаниями, которые у тебя уже есть, зачем ты хочешь узнать больше?»

Они упустили свою удачу; настолько были слепы, настолько был неведом им замысел судьбы, что они тешили себя надеждой!

Читатель может сам сделать вывод, были ли эти властители виновны в собственном падении, явившемся последствием их беззаботности, предпочтения удовольствий делу, пренебрежения секретными службами и армией, недостаточно серьезного изучения характеров своих визирей, чиновников и военачальников, а также надежды на самое непостоянное, что только есть на свете, – удачу.

Они не дали себе труда изучить историю своих предшественников и понять, с помощью чего тем удавалось долго удерживать власть: во-первых, набожностью, которая дисциплинировала их сторонников и придавала должный строй их мыслям; во-вторых, сетью секретных агентов, которые следили за министрами днем и ночью, во всех обстоятельствах; и, наконец, приверженностью правилу: никогда, если это возможно, не раздражать своих министров, но использовать в отношениях с ними лесть и жестокость. Мудрые правители тратили большие средства на соглядатаев и никогда не жалели об этом, принимая в расчет ту выгоду, которую они получали от этого.

* * *

В 315 году в Багдад пришли известия о том, что предводитель карматов Абу Тахир выступил в поход на Куфу. Халиф послал депешу наместнику северных провинций Ибн Абу-л-Саджу, в котором сообщил о передвижениях Абу Тахира и приказал срочно выступать на Куфу. Властям Куфы было приказано приготовить все необходимые припасы для армии Ибн Абу-л-Саджа.

Ибн Азрак[163] вспоминает:

«Я отправлял депеши из дивана, и мне было поручено составить от имени властителя приказ Ибн Абу-л-Саджу выступать против карматов. Ибн Абу-л-Садж ответил непосредственно халифу, минуя диван, но мне удалось услышать, как высшие чиновники обсуждали его ответ. Там говорилось, что граница, которую он защищает, находится в большей опасности, чем граница с Византией. Он писал, что столкнулся там с силами более грозными, чем Гог и Магог, и, если оставить границу незащищенной, последствия будут намного серьезнее, чем можно было ожидать от набегов карматов, если он уйдет, произойдет нечто столь ужасное, что послужит началом гибели всего государства.

Чиновников весьма позабавило это послание.

– Граница? – смеялись они. – Какую границу он защищает? С кем это он там столкнулся? Там ведь только дейлемиты, обычные крестьяне! Он, видно, хотел развлечься и посмеяться над повелителем правоверных!

Новые депеши были отосланы Ибн Абу-л-Саджу с самыми недвусмысленными приказами: «Бросить все и возвращаться назад». Он подчинился, выступил против карматов и был убит.

Прошло немного времени после его смерти, и проповедник Алид вместе со своим военачальником Маканом, дейлемитом, выступили из Прикаспийской области в Рей и захватили эту провинцию. Затем дейлемит Асфар захватил у них Прикаспийскую область, Алид был убит, и Асфар двинулся в Рей. Затем один из людей Асфара, некий Мардавидж, убил самого Асфара, заполучил главенство над его армией и землями, включая Рей, и начал завоевывать соседние провинции, что было нетрудно, поскольку земли, которыми владел Ибн Абу-л-Садж, были розданы многочисленным наместникам, мало заботившимся об управлении своими наделами.

С этого момента силы клана дейлемитов постоянно росли, а силы халифа неуклонно таяли. Дейлемиты захватывали все новые и новые земли, мятеж следовал за мятежом. И вот, наконец, Муктадир был убит, а Мардавидж, захватив Исфахан, собирался идти на Багдад, в то время как один из его военачальников захватил Ахваз.

Дейлемит Али, сын Бувейха (которого позже величали принцем Имадом аль-Даулой), был в то время всего лишь воином Мардавиджа в Карадже. Ему удалось переманить на свою сторону людей Мардавиджа и захватить самостоятельно Араджан. Затем всего лишь с семью сотнями дейлемитов он атаковал полководца Якита, с его огромной регулярной армией. Али захватил Фарс и все сокровища, собранные там. Когда дело приняло такой оборот, Мардавидж решил остановить и арестовать его, однако он был убит, а его военачальники перешли на сторону Али, сына Бувейха, поскольку на тот момент в его в руках был Фарс, и он полностью рассеял армию Якита, после чего стал всесильным властителем в регионе.

Лишь через несколько лет после этих событий Али послал своего брата Бувейхида[164] (которого после стали именовать принцем Муизом аль-Даулой) в Ахваз. Силы Бувейхида неуклонно росли, пока в результате он не захватил Багдад. Пророчество Ибн Абу-л-Саджа исполнилось, и дейлемиты стали повелителями мира.