728

См.: Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. II, с. 158, 640, 641 соотв.

729

«Ницше – тайный ученик, явный отступник Христа, Л. Толстой – явный ученик, тайный отступник Христа» (Мережковский, указ, изд., с. 240).

730

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники, с. 100.

731

См.: Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания. Указ, изд., с. 5–46.

732

Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. II, с. 208.

733

Свасьян К. Хроника жизни Ницше, с. 826.

734

Холлингдейл Р. Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души. М., 2004, с. 371, 365–366, 371 соотв.

735

Ницше любил сравнивать Бога с пауком, имея в виду метафизическую конечную цель, плетущую сеть причинности, – вообще, Бога богословов-метафизиков, в частности, Спинозы. Мережковский заметил этот ницшевский образ и использовал его для целей своей герменевтики, усмотрев тему «Бога-Зверя» у Толстого и Достоевского. Предваряя литературоведческий формализм XX в., Мережковский весьма элегантно описал семантику образа паука в романах Достоевского и Толстого, истолковав его как «символ жестокого сладострастия и сладострастной жестокости» (указ, изд., с. 309). А в плане философии религии, «Бог, который беспощадно высасывает жизнь из жизни, как паук – муху», согласно Мережковскому – это Бог не только Спинозы, но и вообще жестокий Бог Ветхого Завета, удержанный и христианством. В новом религиозном сознании Он отождествляется со зверем Апокалипсиса. При этом подобный «небесный тарантул» «никогда не будет нашим Богом»: признание Бога-ревнителя, Бога-мстителя, – всякого бога кроме Бога-Любви, для Мережковского «уже не религия, а кощунство» (там же, с. 314). Интересно, что данное убеждение Мережковского будет резко оспорено Флоренским – членом кружка Мережковских, ставшим затем ренегатом (глава «Ревность» «Столпа…», раздел «Страх Божий» «Лекций по философии культа»).

736

«Ницше – тайный ученик, явный отступник Христа, Л. Толстой – явный ученик, тайный отступник Христа» (Мережковский, указ, изд., с. 240).

737

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники, с. 261–262.

738

"Работы Иванова об «эллинской религии страдающего бога», о «Ницше и Дионисе» стали выходить в свет в России лишь начиная с 1904 г.

739

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники, с. 16.

740

Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. II, с. 403.

741

В «Антихристе» (1888) сказано: «Тот странный и больной мир, в который вводят нас Евангелия, – мир как бы из одного русского романа, где сходятся отбросы общества, нервное страдание и «ребячество» идиота <…> Можно было бы пожалеть, что вблизи этого интереснейшего из decadents [Иисуса] не жил какой-нибудь Достоевский, т. е. кто-либо, кто сумел бы почувствовать захватывающее очарование подобного смешения возвышенного, больного и детского» [Ницше 1990 П, 656–657]. «Экзегетика» позднего Ницше – ничто иное, как сравнительная герменевтика Нового Завета и романов Достоевского, – и при этом – точнейшая самохарактеристика.

742

Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. II, с. 147.

743

Там же, с. 769.

744

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники, с. 263. 44Там же, с. 317.

745

Там же, с. 317.

746

Там же, с. 314.

747

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники, с. 319–320.

748

Там же, с. 134.

749

См.: Бонецкая Н.К. Л. Шестов и Ф. Ницше // Вопросы философии, 2008, № 8, с. 113–133.

750

Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники, с. 266–267.

751

В монографии «Царь-Девица: Феномен Евгении Герцык на фоне Серебряного века» я посвятила особый раздел Башне Вяч. Иванова и тем, кто вверил «мистагогу» свою судьбу (книга в печати).

752

Цит. по: Лавров А.В. Мифотворчество аргонавтов // Миф, фольклор, литература. Л., 1978, с. 141.

753

Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994, с. 245.

754

Там же, с. 357.

755

Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994, с. 187.

756

Там же, с. 184.

757

Там же, с. 183, 194, 195.

758

Там же, с. 183.

759

Там же, с. 184.

760

Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994, с. 250.

761

«Аз бо семь пучина греха»: слова из молитвы перед причащением.

762

Подробно об этом см. в наших работах: «Боги Греции в России» (Вопросы философии, 2006, № 7, с. 113–128) и «Эстетика Волошина» (Вопросы философии, 2007, № 1,с. 115–130).

763

Андрей Белый. Символизм как миропонимание, с. 180.

764

Андрей Белый. Символизм как миропонимание, с. 178.

765

Там же, с. 179.

766

Там же, с. 191, 195.

767

Там же, с. 194.

768

Андрей Белый. Символизм как миропонимание, с. 248.

769

Особенно эффектно эти категории разработаны в «Иконостасе» Флоренского (1919–1922 гг.).

770

Суть этой концепции в тезисе о ницшевском «Христе, не узнанном под ликом Диониса», – «христианстве, притворившемся язычеством» (Мережковский Д. Л. Толстой и Достоевский…, с. 314).

771

Андрей Белый. Символизм как миропонимание, с. 248.

772

См.: Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания, с. 30–31. К. Свасьян