Vol. II. Motilal Banarsidass Publishers. Private Limited. Delhi, 2003.

Verma Archana.Performance and Culture: Narrative, Image and Enactment in India. Cambridge Scholars Publishing, 2011.

Vidya Kumari S.Comparative Study of the Dance Sculptures in Early and Later Chalukya Temples // Proceedings of the International Symposium on Emerging Trends in Social Science Research (IS15 Chennai Symposium). Chennai, 3–5 April, 2015. Vijayabhanu A. K. Temple Arts in Tamilnadu // Heritage of the Tamils Temple Arts. Ed. S. V. Subramanian, G. Rajendran. Madras. International Institute of Tamil Studies. 1985.

Viji, Chitra.The Bhagavata Purana Paintings at Srirangam // South Indian Studies. Editor Dr. R. Nagaswamy.Madras. Society for Archaeological, Historical & Epigraphical Research, 1978.

Visvanathan, Vidwan R.Society and Religion in the Age of the Tolkappiyam // Dr. S. Krishnaswami Aiyangar Commemoration Volume. Published by the Committee, 1936.

Volwahsen Andreas.Living Architecture: Indian. Oxford & IBH Publishing Company. Calcutta, Bombay, New Delhi. 1969.

Vriddhagirisan V.The Nayaks of Tanjore. Edited, with an Introduction, and Supplementary Notes by C. S. Srinivasachariar. Asian Educational Services. New Delhi, Chennai, 2011.

Waldock, Deborah Louise.Text, Interpretation and Ritual Usage of Tamil Śaiva Poems. A Thesis Submitted to the School of Graduate Studies in Partial Fulfilment of the Requirements for the Degree Doctorate of Philosophy. McMaster University. Canada. May, 1995.

When God is a Customer. Telugu Courtesan Songs by Ksetrayya and Others. Edited and translated by A. K. Ramanujan, Velcheru Narayana Rao, David Shulman. University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, 1994.

Whitehead, Judith.Community Honor/Sexual Boundaries: A Discursive Analysis of Devadasi Criminalization in Madras, India, 1920–1947 // In Prostitution: On Whores, Hustlers, and Johns. Ed. James E. Elias, Vern L. Bullough, Veronica Elias, and Gwen Brewer. New York: Prometheus Books, 1998. (pp. 91–106)

Whitehead, Judith.Measuring Women’s Value: Continuity and Change in the Regulation of Prostitution in Madras Presidency, 1860–1947. (153–182) // Of Property and Propriety. The Role of Gender and Class in Imperialism and Nationalism. Editad by Himani Banerji, Shahrzad Mojab and Judith Whitehead. University of Toronto Press Incorporated 2001.

Willis Michael. The Archaeology of Hindu Ritual. Temples and the Establishment of the Gods. Cambridge University Press, 2009.

Younger Paul.Playing Host to Deity. Festival Religion in the South Indian Tradition. Oxford. University Press, 2002.

Ziegenbalg B.Genealogy of the South Indian Gods, a Manual of the Mythology and Religion of the People of Southern India. Madras: Higginbotham and CO. Booksellers and Publishers, 1869.

Zimmer, Heinrich.Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Ed. by Joseph Campbell. Copyright by Bollingen Foundation, Washington, D. C.1946.

Zubko, Katherine C.Embodying Bhakti Rasa in Bharata Nat yam: An Indian-Christian Interpretation of Gayatri Mantra through Dance // Journal of Hindu-Christian Studies: Vol. 19, Article 10, 2006.

शिल्पप्रकाश: Śilpa Prakāśa. Medieval Orissan Sanskrit Text on Temple Architecture by Rāmacandra Mahāpātra Kaula Bhaṭṭāraka. Introduction and Translation by Alice Boner and Sadāśiva Rath Śarmā. IGNCA, New Delhi, and Motilal Banarsidass Publishers PVT. LTD. Delhi, 2005.

Об авторе

Андреева Елена Михайловна – историк, закончила Пермский Государственный Национальный Исследовательский Университет (ПГНИУ), специализируется на истории и культуре Индии, в частности, на южноиндийской храмовой культуре. После окончания университета изучала индийский классический танец – сначала катхак, а затем бхаратанатьям (танджавур-бани) и робиндра-нритья у Чанданы Гхош (ученица Танкамани Кутти, Колкатта). Является руководителем Школы Изящных Искусств «Видья» при Пермском Доме Дружбы, где уже много лет преподает бхаратанатьям, робиндро-нритья и санскрит, а также читает лекции по индийской истории, культуре и искусству.

Примечания

1

1981 год – первое издание книги.

2

Другие работы, посвященные храму Джаганнатхи, расположенному в Пури, вкратце рассматривались во введении первой книги.

3

Ароматические палочки, благовония, то же, что и агарбатти или дхуп.

4

Мне мои индийские друзья неоднократно говорили: «Бога нельзя увидеть, но можно почувствовать».

5

Один лакх (санскр. lakṣá) равен ста тысячам.

6

По неизвестным причинам особенно строго данное ограничение применяется в отношении иностранок – в некоторых храмах и в ашрамах (к примеру, а ашраме Саибабы, в Путтапарти). Хотя местные женщины, у которых оголены руки и бока, во многих случаях проходят на сакральную территорию беспрепятственно, тем не менее от иностранок требуют быть в одежде хоть с какими-нибудь рукавами и прикрывать верхнюю часть тела дупаттой.

7

Храм Махалакшми-Нараяни находится в Малейкоди, в Веллоре (Тамилнаду) и знаменит тем, что большая его часть (вимана и ардха-мандапам) покрыта золотом. Говорят, что на его покрытие ушло 1,5 тонны чистого золота, при этом каждая деталь создавалась вручную. Над украшением храма на протяжении шести лет работали четыре сотни мастеров (золотых дел мастера и медных дел – золото накладывалось на медь). Прихрамовая территория облагорожена – среди множества растений изображена огромная янтра в виде Шричакры.

Источник: https://travel2karnataka.com/sripuram_golden_mahalaxmi_temple_thirumalaikodi.htm

8

Источник: https://sites.google.com/view/vellore-temple/vellore-golden-temple-history

9

Иногда при очень большом желании можно войти в храм в обуви, на которую надеты бахилы, переругавшись при этом со всеми. Но лучше так не делать.

10

Для шиваитов главной мантрой является Oṃ namaḥ śivāya, для вишнуитов – Om namo nārāyaṇaya, а для поклонников Муругана – Om śaravaṇa bhavāya namaḥ. У каждого божества и в каждой религиозной традиции имеется собственная мантра, которая считается основной (мула).

11

Вибхути традиционно получают путем сжигания сухого коровьего навоза с гхи, цветами и другими ингредиентами. Для этого используется, как правило, навоз молодой коровы, пасшейся на пастбище, но не на улице.

12

Само слово bhakti происходит от санскритского корня bhaj – делить, разделять (с кем-то), наделять, любить.

13

Эти игры, по мнению М. Филлипса, имеют некоторое сходство с испанскими боями быков.

14

Движение ДК и ДМК началось на атеистической волне. А в Танджавуре под статуей Перияра есть красноречивая надпись: «Бога не существует. Поклоняющийся Богу – идиот. Молящийся Богу – дурак» (Ghose, 1996: 351).

15

С