же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, и то, когда не предстоит ему душевного вреда.

686

Вопрос. Когда я делаю что-либо по Богу и люди уничижают меня, то я скорблю о том, что как бы соблазняю их.

†

Ответ. Если тебя несправедливо уничижат, то не печалься. Диавол завидует благому и, желая пресечь оное, возбуждает (других на оскорбление тебя), но после сие проходит, и Бог ведет оное дело к славе. Если же, согрешая, справедливо будешь уничижен, то сим наносишь себе стыд, а когда покаешься — это превратится в радость.

†

Ответ. Делай ему добро.

687

Иной христолюбивый муж, терпя от одного человека оскорбление, объяснил о сем тому же великому старцу.

688

Исполняя сие, он снова был оскорбляем тем человеком и опять объявил сие старцу, говоря: Вот, я делаю ему добро, а он не перестает оскорблять меня.

† Ответ. Ты не ему делаешь добро, а себе, Господь сказал: благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44). Каждый получит по делам своим.

689

Другой христолюбивый муж, оказывавший странноприимство отцам, вопросил того же старца: Что мне делать, я всегда скорблю о том, что, когда приходит ко мне кто-либо из отцов, не имею нужных вещей, чтобы предложить ему?

† Ответ. Сей помысл от диавола; достаточно предложить им то, что у тебя есть, по сказанному: довольствуясь тем (Евр. 13, 5), и Бог известит их (о твоем усердии). — Кто ищет таких вещей, то не может быть странноприимцем, но желает, чтобы никто к нему не приходил. Если ты, имея что предложить (отцам), пожалеешь сего от скупости, то, хотя бы ты и тысячекратно старался угодить им, сердце их не получит извещения (о твоем усердии), разве только оная вещь нужна тебе на другое необходимое дело или, может быть, на то, чтобы предложить ее больным или более важным лицам. Все до́лжно делать с рассуждением и страхом Божиим. Когда тебе случается пойти куда-нибудь, не ожидай найти там покой, и ты не смутишься, а когда, возмечтав найти его, не найдешь, то будешь злословить принявшего тебя к себе — но злословие есть смерть души. Благодари за все, ибо в сем состоит духовная и душеполезная пища и покой.

690

Вопрос. А что если меня вовсе не примут, тогда как буду я утомлен путешествием и буду нуждаться в пище?

† Ответ. Вспомни, что Бог печется о всех и всех питает. Итак, если бы Богу угодно было, чтобы тебя напитали, то Он внушил бы им принять тебя, если же они тебя не приняли, то очевидно, что сие неугодно Богу, и люди не виноваты. Все, что ни случается с человеком, служит к испытанию и спасению его, чтобы он потерпел и во всем укорял себя как недостойного.

691

Иной христолюбивый муж вопросил того же старца Иоанна: Помысл внушает мне боязнь, говоря: «Диавол может сделать то, что ты согрешишь, хотя бы ты и не желал, потому что ты сделался ему покорен». И я очень скорблю о сем.

† Ответ. Не думай, чтобы диавол имел власть над кемнибудь: причина греха заключается в нашей свободной воле, а не в принуждении от получившего (над нами) будто власть; человек как не принуждается к спасению, так и ко греху. Властью ли своею прельстил диавол Еву или советом? Нигде не видно (его) власти, иначе никто не мог бы убежать, когда бы он имел власть. Но мы подобны свободному человеку, который произвольно отдал себя в рабство другому и по времени приходит в себя и раскаивается. Если же он не прибегнет к сильнейшему его, то не может себя избавить, а когда прибегнет, то (мнимый господин его), зная, что он не есть его собственный раб, не смеет ничего ему сделать ради Всесильного. Итак, явно, что диавол не имеет власти над человеком; скажи и ты своему помыслу: «Точно я должник, но прибегнул к Могущему меня избавить, Который призвал меня и говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28), и я должен всегда бодрствовать, чтобы не впасть опять в руки врага». Когда помысл снова скажет тебе: «Так как враг не может тебя принудить согрешить, то, значит, ты безгрешен» — и когда (враг) будет отягощать тебя сим помыслом, скажи ему: «Если ты будешь внушать мне, что я уже не согрешаю, то не поверю тебе, пока не достигну града (небесного), ибо кто хотя и весь путь пройдет, но, не доходя одного поприща, остановится, тот не получит никакой пользы, потому что находится еще вне града». Повергнем наше бессилие пред Богом, и Он упразднит козни вражии молитвами всех святых Своих. Аминь.

692

Вопрос. Саранча портит мои нивы, и если я прогоню ее, то соседи наши будут с нами ссориться, а оставив — потерплю вред. Как мне поступить?

† Ответ. Возьми святую воду и покропи ею нивы свои. И если возможно будет с миром и без ссоры отогнать или закопать (саранчу), то это не грех. Если же из сего может произойти ссора, то, для пользы души своей, предоставь оное дело Богу, и что будет, то будет по воле Божией.

693

Вопрос. Как же, владыка, когда мы захотим отстранить от себя гнев Божий, не раздражим ли сим Бога?

† Ответ. Совершенные не отстраняют его от себя, потому что всю свою надежду возлагают на Бога, но мы, как плотские и нуждающиеся еще в земных вещах, будем осуждать самих себя как согрешающих в том и отстраним от себя гнев Божий молитвою и псалмопением, моля Бога, да простит Он нас, и вперед будем стараться благодарить Его. Ибо после, как сие пройдет, грехи наши навлекут на нас еще худшее, и без покаяния и милостыни невозможно прекратить постигающие нас бедствия. Блаженны милостивые, говорит Писание, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Не говори же: «Почему Бог, попуская на нас гнев для наказания нашего, терпит не кающихся и отстраняющих гнев Его?» Бог угрожает нам гневом Своим для того, чтобы мы покаялись, и терпит, когда мы отстраняем оный от себя, в долготерпении