74. Sivaramamurti С. Nataraja in Art, Thought and Literature, c. 131.

75. Там же, с. 132.

76. Ср. МД 36.

77. ЯП 1.31.30.

78. КурП II.37.20.

79. HI1IIV.234.

80. ВмП 43.69-76.

81. КурП II.15.184; СаураП 29.25-27.

82. O’Flaherty W.D. Hindu Myths: A Sourcebook Translated from the Sanskrit, стр. 173-74.

83. (гл. IX.4)

84. Macdonell A. A. Vedic Mythology, c. 76.

85. БВП 1.25.1-2. Brahmavaivarta Parana, пер. P. H. Сен, 1920-22, ч. I, c. 71.

86. СаураП П.2.40.35-37.

Приложение

Большой пещерный храм Шивы на острове Элефанта

1. Элефанта — небольшой остров у берегов Бомбея. Hirananda Sa-stri and Ratan Parimoo. A Guide to Elephanta. A New Light on its

Significance in Indian Sculpture, 1978, с. 1, датирует пещеры Эле-фанты V или VI веком; Sivaramamurti, С. The Art of India, с. 426 — V в. Spink W.M. Jogeshwari: A Brief Analysis, 1978, относит большую Пещеру к середине VI в., A. De Lippe, Indian Medieval Siulptme, c. 8, называет VII в.

2. Минерал, из которого выполнен лингам, отличается от минерала

остального пещерного храма.

3. Kramrisch S. The Art of India, 1965, ил. 46, ekamukha linga, Удаягири,

400 г. н. э.

4. Там же, ил. 4, pancamukha linga, Начна-Кутхара, VI в.

5. Kramrisch S. The Image of Mahadeva in the Cave Temple on Elephanta Island, 1946, c. 4-8. Махадева сведен только к голове посреди трех голов, продемонстрированного в Элефанте пятиликого Садаши-вы. Средняя голова с ее высоким венцом предполагает форму лингама. Позднее иконография показывает пять голов с одним антропоморфным телом (В. N. Sharma Iconography of Sada^iva, с. 1-31, фронтиспис; ил. 8,10 и т.д.).

6. B.N. Sharma Iconography of Sadasiva, ил. 2. Пятый «невидимый» лик, однако, вырезан на лингаме в Бхите близ Аллахабада (II—I в. до н.э.); там же, ил. 1. Т. A.Gopinatha Rao, т. 27, ч. 1, с. 1. Somasambhupaddhati, ч. 1,1963, с. 176-183; № 2, с. 178,180. Этот текст XI в. ясно излагает соотношение мантры и мурти Садашивы и антропоморфного образа, который служит опорой для медитации.

7. Kumar, Krishna. “A Dhyana-Yoga Mahesamurti”, с. 107.

8. Zimmer Н. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, c. 137.

9. Silburn L., tr., Hymnes de Abhinavagupta, 1970, c. 32-36.

10. Пары летящих небожителей были высечены на опорных капителях в самых поздних пещерах Аджанты; ср. Spink W.M. Ajanta to Ellora, 1967, фиг. 18, опорная капитель, Пещера II.

11. Kramrisch S. Indian Sculpture, c. 30-32, фиг. 33; и A Survey of Painting in the Deccan, 1937, c. 51, 64.

12. Spink IV. M. “Elephanta, Relationships with Ajanta and Ellora”, описывает композиции Элефанты как «бытие, высеченное из окружающей породы в ‘нишеподобном пространстве’», и связывает их со стенными росписями Аджанты. «Измерение грядущего» в этих росписях, ср. Kramrisch Stella. A Survey of Painting in the Deccan, c. 31-32, 51, 62.

13. То же наблюдение было сделано Ратаном Париму в Hirananda Sastri and Ratan Parimoo. A Guide to Elephanta. A New Light on its Significance in Indian Sculpture, c. 78.

14. Cp. Rau H. Reflections on Indian Art, 1976, c. 74-88.

15. Замечания относительно иконографии этой сцены: Sen-Gupta R. “The Panels of Kalyana Sundaramurti at Ellora”, 1960, c. 14-18; также P.R. Srinivasan и R. Sen-Gupta, Latikala 9, 1961, 62-63 в обзоре вышеуказанной статьи и ответе на нее.

16. Ил. 16 и 17 включают часть большого сосуда, который держит Чандра, тогда как фигуры Брахмы и Вишну не показаны.

17. Группа фигур, часть большой композиции, высеченной в буддийской пещере Лонада, близка по исполнению к свадебной сцене в Элефанте; ср. Leyden, R. v. “The Buddhist Cave at Lonad”, 1947, фиг. 3 и 5.

18. Gopinatha Rao T. A. Elements of Hindu Iconography, т. 1, ч. 2, c. 379.

19. Spink W. Jogeshwari: A Brief Analysis, c. 1-35, ил. I-VI.

20. Cp. Panigrahi, K. D. “Sculptural Presentations of Lakuli§a and Other PaSupata Teachers”, 1969, c. 635-643.

21. Тема Мировой Оси, представленная в Элефанте, просматривается и в буддийской скульптуре; ср. Coomaraswamy А. К. Elements of Buddhist Iconography, 1935, с. 53,54, ил. VII, «Будда, проповедующий бодхисаттвам на горе Гридхракута» (Карли).

22. Ramanujan А. К. Speaking of Siva, с. 144,149-151,153-161,164,166,168

в его переводах гимнов Алламы Прабху.

23. «Кандария» означает «пещерный». Наименование Храма Канда-рия Махадевы XI века означает «Великий Бог пещеры»; ср. Кгат-risch S. “Linga”, 1977, с. 365; Filliozat J. “Les images d’un jeu de Siva a Khajuraho“, 1961, c. 284 № 10.

24. В горах Панджаба XVIII и XIX столетий, особенно из Манди (в стиле Саджну) (ср. Archer W. G. Indian Paintings from the Panjab Hills, т. I, c. 365, т. II, ил. 60), а также в живописи из Гархвала Шива с его семьей изображен в пещере.

25. Ramanujan А. К. Speaking of Siva.

26. Ср. Sivaramamurti С. The Art of India, c. 362, фиг. 379.

27. Шива «Саптасварамья», деталь, см. Frederic Louis. The Art of India, c. 165, ил. 133; Sivaramamurti C. The Art of India, c. 176; Lippe A. Indian Medieval Sculpture, ил. 7. В левой руке каждой (по-видимому) из семи фигур — чаша. Этот аспект Шивы еще не был описан иконографически.

28. Ср. Spink IV. М. “Jogeshwari: A Brief Analysis”, с. 3-6,16.

29. Ср. Coomaraswamy А. К. History of Indian and Indonesian Art, ил. XXXI,

фиг. 135. Также см. Zimmer Н. Art of Indian Asia, t. 11, ил. 85.

30. Ср. Shah U.P. Sculptures from Samalaji and Roda, 1960, ил. 25,42. Они сочетают изобилие объемов с легким «классическим» шармом.

31. Spink IV. М. “Jogeshwari: A Brief Analysis”, ил. VI, фиг. 31; и Chandra Р.

A Guide to the Elephanta Caves.

32. См. Hirananda Sastri and Ratan Parimoo. A Guide to Elephanta, ил. 15.

33. Обо всем рельефе «грота» см. Frederic L. The Art of India, c. 162, ил. 129. Левая поднятая рука простерта под диагональным уклоном к движению фигуры от коленного сустава вверх к вершине углубления, где оно резко обрывается потолком ниши.

34. Zimmer Н. Art of Indian Asia, т. II, ил. 223.

35. Для анализа восприятия и характеристики см. Chatham D.C. “Stylistic Sources and Relationships of the Kailasa Temple in Ellora”, 1977.

36. Zimmer H. Art of Indian Asia, т. II, ил. 40, 41.

37. Ср. Gopinatha Rao